科研創新的意義十篇

科研創新的意義篇1

[關鍵詞]學科群；研究生；培養

21世紀，要迎接科學技術突飛猛進和知識經濟迅速興起的挑戰，最重要的是堅持創新人才的培養。作為人才培養體系之中的重要組成部分一研究生教育已逐漸成為國際社會高度關注的一個焦點。學科群的建設在培養創新型研究生中占據著重要的地位，給創新型研究生培養模式提供了有益的借鑒。

(一)學科群的概念及其特征

學科群是在科學研究從高度分化走向交叉綜合的背景下產生的新興事物。它是為適應社會科學與技術高速發展對高層次人才的需求和科學研究向多學科、綜合方向發展而形成的學科建設模式。其概念有廣義和狹義之分。廣義的學科群既包含同類的相互關聯的學科體系，也包括學科的建制。狹義的學科群則是具有某種共同屬性的一組學科，這一組學科中包含有若干個分支學科，這些分支學科與學科基礎相關、內在聯系緊密、內容上互補遞進，它往往由在一級學科下發展起來的二級、三級甚至四級學科組成。

學科群具有如下特征：

1．創新性。學科群創新性體現在：(1)理念的創新。單一的學科模式已經不能適應科學技術、知識經濟發展的要求，重大理論的突破需要靠強有力的學科聯合以及創新，學科群就是在這樣的背景下產生的?？梢?，其產生的本身就是創新性的一種體現。(2)嶄新的體制。在長期學科分化基礎上建立起來的單一學科模式，其體制性障礙嚴重阻滯了學科建設的發展，而交叉學科建設則必然會打破各自為政的傳統狀態，為新生學科的發展提供沃土。(3)創新思維的源泉。學科間相互滲透、交叉、碰撞所產生的火花是許多創新性學科論點與方法產生的源泉，是科學發展的驅動力之一。正因如此，不同知識體系的交叉，可促進大量新興學科知識的產生和發展。事實證明最活躍的研究領域多位于多學科的交叉點上。

2．綜合性。綜合性學習，是當前世界基礎教育課程改革的基本發展趨勢。學科群的一個突出特點就是綜合性，主要是因為學科群囊括了多門學科以及專業，并通過采各學科之所長，集各學科理論之精華，走綜合創新之路。因此，其科研成果往往是各學科精華的綜合。其次，在綜合性的學習中，通過交流與協作可加深學生對不同學術領域以及多元文化的了解，這些都將極大地擴大學生的知識面，促進學生綜合素質的提高，培養學生綜合運用知識解決實際問題的能力。此外，發揮學科群中多學科綜合效應，凝聚各學科的科研、資源和力量，就可以形成綜合實力，組織聯合攻關，進一步提高整體水平。

3．協同共生性。學科群作為一個整體，具有高度的協同共生性。這種協同共生性表現在：第一，每個學科的參與者既是主體也是客體，在學科群中他們有共同的目標，有共同合作的強烈意識，有無私的奉獻精神。第二，學科群內各個學科之間的相互鏈接形成了一個學科環，一個學科的發展可以為另一個學科的發展提供動力和營養。第三，學科群間各學科之間不僅存在鏈狀關系，而且還呈現多學科、跨學科交叉的網狀關系。學科生物網的形成大大豐富了學科的生長點，增強學科的共生效應?？梢?，學科群內部各學科間遵循著協同共生原則，各學科之間存在著相互依存、相互促進的共生關系，通過相互合作以促進學科整體水平的提升。

4．優勢性。學科群的優勢性體現在其將眾多的學科分支整合在一起，使各個學科的人力資源、物力資源、專業資源能夠產生強大的合力，釋放出巨大的能量。這是單一學科無法比擬的優越性所在。學科群中學科之間的相互交叉、滲透和融合，能發揮優勢和效能。另外，學科群是通過挖掘各相關學科的優勢、特點而整合成的一個群體。因此，在學科群中具有資源共享的優勢性。

正是由于學科群具備以上特征及優勢，所以，它成為科學研究、學科建設發展的關鍵所在，成為培養人才的重要途徑。

(二)學科群建設有益于研究生創新性的培養

1．跨學科課程設置有利于豐富研究生的知識結構?？鐚W科課程教學，大大豐富了課程內容，使課程設置具備更為合理的知識結構。豐富、廣闊的知識面能拓展一個人的思維，能夠使人站在更高、更廣的領域中思考問題。因此，通過跨學科課程設置能為研究生提供更為全面的知識，有利于研究生的學術水平在專、深、廣博的三維空間發展，有利于拓展學術領域，增加學術儲備，為跨學科的研究打下良好的基礎。

2．跨學科領域研究有利于培養研究生的創造性思維方式。首先，研究生涉獵交叉學科領域的研究，可以突破本學科領域固有的思維模式，易于觸發靈感，產生頓悟，從而萌發新的思維活動，而這種新的思維活動又往往會產生“他山之石，可以攻玉”的效果。其次，跨學科的研究可以使研究生的思路得以擴展和發散，實現思維方式的創新和突破，使他們能夠從新的視角和新的層面上去觀察、分析以及探究事物的內在規律，解開認識對象本身所具有的多樣性和復雜性的神秘面紗。

3．跨學科學術交流有利于提高科研水準。參與學術交流活動是研究生提高學術水平、產生創新思想的一個重要途徑，其作用是單純的課程學習和論文研究所不能替代的。組織學生參加學術報告，可促進研究生間和師生間的交流，形成思路碰撞，起到活躍學術思想的作用，以利于相互借鑒、產生互補效應、提高創新性；組織研究生參加國內外學術活動，通過與同行或者不同領域的專家接觸交流，可以開闊眼界，激發靈感，產生從事科學研究的興趣。通過建立新興交叉學科，加強學術交流，能夠改善研究生的知識結構、思維方式、能力結構，激發研究生的創新靈感，培養研究生的創新性?？偠灾?，學科群的學術交流打破了學科間的阻隔，由此產生的交叉學科、邊緣學科為人才培養提供了大量既有理論意義又有實用價值的研究課題。

4．多學科集成和綜合交融的特征，構建了創新人才培育和成長的環境。首先，學科群所具備的多學科優化集成的基本特征，契合這種環境的建立和條件的生成。因為，在學科群這樣的學科建設模式中，多元化的結構形式使其具備了完成高水平科學研究和高層次社會服務的功能；在這種模式中可促進多學科間的交叉滲透，聚集、綜合優勢向高、深層次發展。因此，具備培養綜合性人才的功能和孕育知識廣博高層次創新人才的環境。在這種環境中，使創新人才培養始終處在學科多維發展的過程之中，處在多學科的綜合知識的沖擊和融合之中。其次，學科群內不同學術思想的相互交融，不同研究方法的相互借鑒，以及各種理論在不同學科間引用，都會撞擊出創新的火花，這不僅為創新性人才的培養創造了環境，拓寬了知識面，同時也為產生新觀點提供了良好的實踐場所。最后，學科群是一個相互協同、共同進步的群體，在這個群體中學習與科研有助于培養自己修已善群的品行、公平競爭的意識、奮發向上的精神、嚴謹求實的作風。

(三)學科群建設給予創新型研究生培養模式的啟示

1．解放思想，增強意識。學科群的出現說明單一的知識結構已經無法滿足社會對人才知識結構的需求，因此，從教育者的角度而言，學校各部門需要解放思想，樹立大科學的思想，清醒地認識到跨學科、跨專業培養研究生的重要性和必要性，為跨學科、跨專業培養研究生制定政策、方針提供多種便利的條件。從研究生自身角度來講，研究生作為教育發展的生力軍應該增強做“通才”的意識，具備良好的學習能力，樂于接受不同專業的知識，全面提高自己的綜合素質。

2．更新課程內容，注重跨學科的專業設置。在知識經濟處于主流地位的時代，研究生的課程內容應該更貼近時代脈搏，更具有前瞻性，要突出強調科學性、基礎性、綜合性、創新性、應用性和前沿性，以適應未來全球經濟、科學、文化交流、合作與競爭對人才的各種要求。因此，對于碩士研究生所修課程應該做適時、適當的調整與補充。首先，為提高研究生對新生事物的敏感性，除了依照導師的科研方向開設一些選修課程外，還要開設一些關于相關學科發展前沿與動態的必修課，從而引導學生去涉獵新的領域、探索新的知識。其次，要培養高層次的創新人才，研究生教育要有跨學科意識。這就必須挖掘各個學科的研究優勢，整合原有的研究生專業課程設置，以相關學科為基礎組建學科群，優化專業結構，實現資源互補，從而促進多學科聯合并發揮學科群體的優勢，提高教學效益。

3．提高研究生導師學術水平，建立多學科或多領域的導師隊伍。研究生課程內容的更新，必然要涉及各種新興學科、邊緣學科以及交叉學科。因此，要達到培養創新人才的目的，研究生導師僅在原有知識基礎上原地踏步，僅憑過去那種單向深入的教學方法已經無法再提高研究生的創新能力。為適應社會對創新人才的需求，培養出具有創新能力的研究生，作為研究生前進領航者的導師，必須要站在學科研究的前沿，積極主動地為學科發展開設窗口、安裝接口，準確地引進相關學科科學研究的最新成果，適時地介紹反映學科發展趨勢的內容。這就需要進一步提高研究生導師的學術水平，需要提高研究生導師跨學科研究、綜合性重大問題和前沿問題的攻關能力。另外，在研究生培養上，目前絕大多數高等院校和科研所還是沿襲了由一名教授帶若干名研究生的方法，這種一家之說的傳授方式往往會造成研究生視野狹窄、思想局限、知識面單一，從而妨礙了各學科理論之間的交流，不利于培養跨學科的人才。因此，應改變單一導師制的做法，逐漸形成來自不同學科的兩位或多位導師聯合指導學生的導師團隊。

4．建立學術交流的平臺。交流是提升學術水平的重要途徑，是發展科學的重要條件，也是體現社會進步和繁榮的主要標志之一。通過學術交流可以啟發科技人員的學術思想，提高思維創造能力，豐富學科知識。因此，在研究生培養階段，可以組織學生開展如綜合性學術會議、專題學術討論會、演講等多種形式的學術交流活動，鼓勵研究生涉獵不同的專業或領域，向不同專業、不同領域的研究者展示自己的研究方向、學術成果，以便相互探討，求得更好的發展。

科研創新的意義篇2

當代中國正處于理論創新高速發展的時代，伴隨而來的是巨大的機遇和挑戰。作為社會的一份子，作為歷史當事人，我們有幸生活在這樣一個充滿希望的時代，一個呼喚哲學社會科學創新、也能夠為其提供良好條件的偉大時代。這一時代必將推動和引領中國社會科學工作者去審視當下、規劃未來，使中國特色哲學社會科學事業繁榮發展，成為氣勢磅礴的時代洪流。本文就推進中國特色哲學科學創新的相關問題提幾點自己的看法。

推進中國特色哲學社會科學創新的必要性

引領和服務改革、推進中國特色社會主義理論創新的必然要求。1978年，我國開始了改革開放的偉大實踐。中國特色社會主義理論體系產生于馬克思主義基本原理與中國具體國情相結合的不懈探索之中，產生于對社會主義的本質、中國特色社會主義的發展等一系列問題的回答之中。這一理論體系在理論上豐富和發展了馬克思主義，在實踐中指導著中國向全面建設小康社會的目標快速前進，體現了極其可貴的創新精神。因此，必須不斷推進中國特色哲學社會科學創新，通過創新進一步推進中國特色社會主義理論體系走向成熟和完善，對新問題、新情況進行及時的理論跟進，進一步深化對馬克思主義發展規律、社會主義建設規律、共產黨執政規律的認識。

同時，在我國的各項改革已經進入深水區的現階段，推進哲學社會科學創新可以為當前深化改革進程提供源源不斷的理論支撐與決策支持。要結合我國發展現狀，緊隨科學創新的腳步，在改革創新中尋求哲學社會科學發展的道路。

增強國家文化軟實力，提高中華文化影響力的必然要求。文化軟實力是一個國家提升國際地位的重要支點，政治價值影響力、意識形態吸引力等都是文化軟實力的重要組成部分?，F階段，只有不斷推進中國特色哲學社會科學創新，提升中國特色社會主義理論的解釋力與公信力，才能在國際社會中提升我國政治價值影響力與意識形態吸引力，進而提高我國文化軟實力、增強中華文化的影響力、增加國際話語權。

與自然科學有所不同，哲學社會科學著力于研究“形而上”學，文化本身就是這些形而上學的集中體現?，F階段，我國經濟實力躍居世界第二，然而我國的哲學社會科學水平、文化軟實力卻遠跟不上我國的經濟發展速度。如今，世界已經變成了一個地球村，各種文化思想也涌入到人們的視線中。在這樣的形勢下，要想使我國成為一個文化強國，增強國際社會的文化影響力，必須創新我國的哲學社會科學體系。

滿足人民群眾對優秀精神文化產品新期待的必然要求。我國是社會主義國家，人民群眾始終是國家發展的目的與落腳點，人民群眾是我們開展工作的航標。近年來，我國的經濟不斷發展，綜合實力也與日俱增，人民群眾也更加渴望多樣化、多方面和多層次的文化消費。然而，我國現階段的文化水平還遠遠滿足不了人民群眾的需求，這與我國現有的經濟實力是不相稱的。社會經濟的快速發展必然會帶來愈來愈高的精神生活要求，也會帶來愈來愈重的文化消費占比。要想使人民群眾的文化需求得到滿足，就必須大力推進中國特設哲學社會科學創新，進而推動我國的社會主義文化建設。創新是經濟社會發展的助推器，哲學社會科學的創新也必定能促進精神文化工作取得不斷的發展。

現階段，我們必須針對現實情況，制定更加科學的方針，采取更加合理的政策，以更加積極的態度、更加開放的思想去推進我國的哲學社會科學體系創新，去發展中國特色社會主義精神文明，用與時俱進、滿足群眾需要的優秀哲學社會科學理論去給予人民群眾精神滿足感，增強人民群眾的文化獲得感。

改善當前不良學術現狀的必然要求?，F階段，我國教育事業蓬勃發展，學術交流和學術研究活動也充滿了生機與活力。然而，不容忽視的是，在我國特色哲學社會科學快速發展的同時，各種問題也層出不窮。低水平重復、關注重大現實問題的能力不足、理論轉化為實踐成果的程度不高等，都是我國哲學社會科學發展的絆腳石。因此，切實推進我國哲學社會科學體系的發展與創新，將創新水平提升至一個新的臺階，是解決當前學術領域中存在問題的必然要求。

努力認清中國特色哲學社會科學創新的主要任務

實現科研內容創新。是否實現科研內容創新是衡量特色哲學社會科學創新的基礎。改革開放以來，通過探索積累，我們以實踐經驗摸索出一條具有跨時代意義的特色道路。近年來，我們以馬克思主義為指導，根據中國的具體國情，成功構建了中國特色社會主義道路，堅決不走閉關鎖國的老路和改旗易幟的邪路，改變了以往普遍存在的“以西為上”“唯洋是尊”的思想理念。相應的，中國特色哲學社會科學創新也必須緊緊圍繞中國的現實國情展開，不照搬西方理論，讓科研內容真正體現中國特色，進而堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

實現科研方法創新。高質量的哲學社會科學創新需要良好的科研方法進行實施。實現科研方法創新必須秉持積極探索的態度，結合我國哲學社會科學研究現狀，摒棄過時的觀念，廣泛吸收各種先進科學的科研方法，并統一規劃學科數據庫，整合力量，為科研方法的創新提供強有力的支持。首先應進一步規范國內哲學社會科學的研究方法，按照國內先進、完整的科研方法，制定統一標準，與世界接軌；其次，要著重推進交叉學科的科研力量整合，實現科研的聯合攻關，促進科研方法創新。

實現科研體制機制創新。哲學社會科學創新離不開學科體系的創新，要以馬克思主義為根基，抓住各學科再次創新的有利時機，遵循哲學社會科學發展的一般規律，密切跟蹤國內國際學科發展的前沿問題，堅持基礎與應用研究、傳統科學與新型科學有機結合，優化學課制度，完善學科方案，形成門類齊全、前景可觀、具有跨時代意義的學科布局，最終實現科研體制創新。良好的科研體系是哲學社會科學發展和創新的基礎，是哲學發展的重中之重，也是哲學發展的內在要求。因此，要想開展好我國哲學社會科學的創新工作，就務必要建立健全科研體系，促進科研體系良性發展。

推進中國特色哲學社會科學創新的基本要求

堅持以馬克思主義為指導。推進中國特色哲學社會科學創新首先要以馬克思主義為指導，實現“兩個鞏固”的根本任務，并以此作為創新的生命線。在全國宣傳思想工作會議上強調，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎?！闭軐W社會科學無論怎樣創新，都必須堅持馬克思主義的思想陣地，在創新的道路上站穩立場。要把馬克思主義運用到哲學社會科學創新的實際過程之中，貫穿各個領域，確保哲學社會科學始終沿著正確方向前進，為哲學社會科學創新保駕護航。

繼往開來，兼容并包，在民族性與世界性的有機結合中推進創新。民族性與世界性好似同一事物的兩面，展現出不同的屬性，歸根結底又同出一源，即是民族的也是世界的。民族性與世界性完全可以做到有機的結合，共同推經中國特色哲學社會科學創新。中國特色哲學社會科學創新只有置身于世界性的科研交流中，兼容并包，才可能取得巨大的進步。在世界歷史舞臺上，中國特色哲學社會科學思想只有在與他民族思想相互結合，經歷融合“痛苦”，才能綻放出別具一格的光芒，展現出無與倫比的魅力，從而贏得世界的認可、尊重。

推進中國特色哲學社會科學創新的必然路徑

加強學風建設，堅持和發揚理論聯系實際的馬克思主義學風。只有處理好學風問題，才能使我國的哲學社會科學更加繁榮。學風并非小事，我們社會的思想觀念與精神層面都體現在學風中?，F階段，一些學術落后、學術浮夸現象還存在于我國的哲學社會科學體系中。這些現象嚴重影響了我國哲學社會科學的創新步伐。要塑造健康向上、互相學習、氣正風清的學術氛圍，打造職責分明、治學嚴謹的良好學風。馬克思主義之所以能夠青春永駐，就是因為它提倡實踐和理論相結合的工作方法，所以要使我國的哲學社會科學能與時俱進，就務必要堅持實踐和理論相結合的馬克思主義學風。以理論與實踐相結合為基礎的馬克思主義是中國特色哲學社會科學發展的指向標，也是其發展的靈魂所在。推進哲學社會科學創新工作上，必須堅定不移地堅持理論聯系實際馬克思主義學風。

堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，充分發揚學術民主。學術自由是哲學社會科學創新的重要前提。在繁榮發展哲學社會科學的進程中，要始終堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持憲法和法律所保障的各項自由，鼓勵哲學社會科學工作者在實事求是基礎上提出新理論、創立新學說、探索新領域，提倡不同學派、不同學術觀點的爭鳴，反對用行政手段干預學術自由，對學術問題妄加評判，擅作結論。鼓勵探索、寬容失敗，給學者的學術志趣和學術個性提供自由展示的空間，打造健康有序的學術氛圍，給學者的學術理想創造自由馳騁的天地。

科研創新的意義篇3

首先，這是加強馬克思主義意識形態建設的需要。馬克思主義作為中國社會主導的意識形態，是中國共產黨的指導思想，是中國人民的理想信念，在中國政治經濟生活中起著重要的指導作用。創新中國哲學社會科學學術話語體系事關能否捍衛馬克思主義主流意識形態的地位，事關中國能否按照馬克思主義的基本觀點和方法推進中國特色社會主義事業?！靶麄魉枷牍ぷ鞯母救蝿站褪且柟恬R克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎?！盵2]西方資本主義國家為了實現其統治世界的霸權，大力推銷其資產階級的意識形態和話語體系，謀求話語霸權，不斷對中國的各個領域和各類群體進行滲透，妄圖消解馬克思主義的指導地位，對中國進行西化和“和平演變”，并不斷地用西方的價值觀影響著中國人的思想，使中國人的價值觀呈現出多元化、碎片化和非理性化的特點。中國理論界卻無法有效運用馬克思主義來抵御西方意識形態，向世界發出中國聲音，這無形中遮蔽了馬克思主義的指導功能，使馬克思主義意識形態的主導地位受到嚴重削弱，影響中國社會的穩定與發展。因此，中國哲學社會科學學術話語體系創新需要探索一條在價值多元化、社會分層化背景下鞏固馬克思主義意識形態主導地位的道路。其次，這是彰顯中國優秀傳統文化的需要。中國傳統優秀文化是中國的瑰寶，是中國精神的體現?！拔鞣降恼軐W社會科學話語體系體現的是西方社會演變進化中滲透的人文精神，中國的哲學社會科學話語體系一定要符合中國的民族文化性格，體現中國精神?！盵3]中國哲學社會科學學術話語體系的創新要與中國傳統文化結合起來。中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是中華民族自強不息、團結奮進的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力。要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。要讓中國傳統文化成為中國哲學社會科學研究與創新的內在基因，在引進來和走出去的雙向互動機制中彰顯中國優秀傳統文化的魅力，推進中華文化的現代化。最后，這是增強文化軟實力，構建中國特色哲學社會科學學術話語體系的需要。隨著中國全面參與國際市場，不可避免地受到了西方話語體系的侵蝕。一方面，由于長期的閉關鎖國以及計劃經濟的影響，中國學術界與西方學術界的交流受到很大制約，東西方的學術交流出現斷層，改革開放后，中國學術界加大了對西方理論著作和思想的引介，這對加強中國和西方乃至世界學術交流有著重要的作用，但在這一引介過程中忽視了對西方思想的有效鑒別，不同程度上陷入了西方學術話語體系的圈套；另一方面，西方資本主義國家大力推銷其話語體系，在中國學術界的很多領域已經占據主導地位，這突出表現在高校的學科建設上?！案咝Ｔ谛聲r期新建立和恢復的一些新學科，例如社會學、政治學、法學，基本教材體系缺少社會主義和本土化內容，基本是西方的話語體系?！盵4]還有諸如“歷史決定論”、“軟實力”、“文明沖突論”等都是由西方國家創造出來并流行于中國的，其原因就在于中國缺乏發達的哲學社會科學，思想市場的發育滯后。正如所說，要提升中國的話語權就必須加強文化軟實力建設，就要構建具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學話語體系，但是由于中國特殊的國情和復雜的國際形勢，中國哲學社會科學界還沒有完全從理論自覺和理論自信的高度自覺進行哲學社會科學話語體系的創新，無法充分運用中國的理論和經驗去彰顯中國的話語權。強調要提高國家文化軟實力和國際話語權這就要增強對外話語的創造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，增強做中國人的骨氣和底氣。在當今綜合國力的競爭中，文化軟實力的競爭是不可或缺的重要部分，文化軟實力建設是中國實現文化強國戰略的內在要求，是實現文化大發展大繁榮的必由之路。加強哲學社會科學學術話語體系創新有利于積極主動地了解世界，宣傳中國，提高中國哲學社會科學的影響力，增強中國的文化軟實力，提升中國的國際話語權。

二、中國哲學社會科學學術話語體系創新的內涵

中國哲學社會科學學術話語體系創新的前提是要弄清其內涵，只有如此才能進一步理解其意義，探索創新哲學社會科學學術話語體系的路徑和方法。中國哲學社會科學學術話語體系的創新就是要用馬克思主義的觀點、立場和方法，在中國特色社會主義事業的偉大實踐中，以實現“中國夢”為目標，堅持內引外聯，在基礎研究、應用研究和決策研究中不斷提升中國文化水平，不斷探索具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學學術話語體系。哲學社會科學學術話語體系創新表現在：“一是理論學術觀點的創新，這是哲學社會科學創新體系的內容；一是理論學術觀點表達方式、表述形式的創新，即話語體系，包括概念、范疇、表述及其話語方式的創新，這是哲學社會科學創新體系的形式?！盵5]前者表現為十一屆三中全會以后的社會主義市場經濟、“三個代表”重要思想、科學發展觀與和諧社會等；后者表現為“三步走”戰略、“大包干”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠的就是好貓”、“摸著石頭過河”、“發展是硬道理”、“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”等。中國哲學社會科學學術話語體系重在與時俱進，強調內容與形式的統一，要求彰顯中國特色、發表中國聲音、增強中國國際話語權。當前哲學社會科學學術話語體系創新面臨兩個重要任務；“一個是進一步解決廣大人民群眾對中國特色社會主義、對黨的一系列方針政策的認同問題，一個是解決中國道路中國經驗如何被國際社會更多地理解，并擴大中國在世界上的影響問題?！盵6]這兩個方面共同構成了中國哲學社會科學學術話語體系創新的實踐問題，也是創新的土壤?！皩W術話語體系是思想理論體系和知識體系的外在表現形式?！盵7]學術話語體系建立在一定的思想理論體系和知識體系之上，思想理論體系和知識體系又需要完善和有力的話語來充分地表達和闡述。學術話語體系正是在兩者雙向互動基礎上形成發展而來的。中國哲學社會科學的學術話語體系創新就是要在中國特色社會主義理論體系的指導下不斷創新，不斷牽引和諧社會的構建，整合社會中的各種思潮，將中國特色社會主義理論與社會主義核心價值觀轉化為大眾的自覺認同。

三、中國哲學社會科學學術話語體系創新的方法與路徑

科研創新的意義篇4

【關鍵詞】史學前沿，著作，研讀

【中圖分類號】K06　【文獻標識碼】A　[文章編號]0457—6241(2012)14—0065—05

國際學術發展呈現出多學科交叉的趨勢，許多優秀的研究成果都是在學科交合點上、運用多學科的理論和方法研究的結果，而學術前沿的成果最能反映這一學術特性。在國家一再強調復合型創新人才培養的重要性，并反復申明多學科交叉研究的特殊意義的時代背景之下，引領和指導學生閱讀好的學術成果十分必要，因此，學術前沿著作研讀課程的開設、理論探討及教學實踐具有很積極的現實意義與學術價值，有助于創新型人才的培養，以及高校各層次人才形成良好的學科知識結構。

所謂“史學前沿”，即指史學研究中代表史學發展趨勢，引領史學發展方向，匯集史學研究的新范式、新方法、新觀點、新視角等的學術領域，史學前沿是史學發展不可或缺的學術力量。而“史學前沿著作”自然便是史學前沿這個領域具有代表性的著述。

史學前沿通常集合了這個學科領域最具指向意義的理論、方法和學術動向，匯聚了一批具有代表性的學者及其學術成果。近三十多年來，國內史學的發展與變化是巨大的，在不斷地吸納、反思與批判中蹣跚而行，仔細辨析，史學前沿的發展路線應該還是十分清晰的，社會史和文化史是史學界最能體現創新和變革的前沿性領域，當然，前沿性領域大體經歷了一個從早期的邊緣狀態到今天的主流位置的過程。史學前沿的發展和變化總是整個史學領域的先導，今天史學的發展狀態正明確地說明著這一點。

當前，史學界對于前沿表現出了極大的關注，但在深刻地認識史學前沿重要性的同時，似乎都沒有明確思考“史學前沿”的內涵到底為何?今天的史學前沿到底具有什么特征?史學前沿的學術意義究竟如何?史學前沿與我們的學術研究的關系?

其一，史學前沿在整個歷史學領域具有學術指向意義和引領意義。顧名思義，史學前沿即為歷史學科的前沿陣地，這個地帶的學術研究及其相關的理論、方法、觀點，雖可能不盡為整個史學界所認同，但一定具有啟發意義和領先意義。史學前沿十分敏銳地感受著學術界的脈動與趨向，并迅速地率先引入和借用各相關學科、相關領域學術思潮的理論和方法，以與學術發展的主流趨勢保持一致。

其二，史學前沿在自身的發展中，不斷地拓展整個史學的學術領域。史學前沿通常具有開拓意義，從理論到方法、從視角到視閾，從學科交叉到觀點推新，不斷的創新總在史學前沿反復演繹。近年來，史學前沿在拓展學術研究領域方面厥功甚偉。與傳統史學比較而言，新史學的研究領域不斷地推陳出新，在學人們的孜孜探求和不斷實踐中，許多新的史學研究領域被開發出來，與此同時，不少舊有的課題也被賦予新的視野而展開了新的研究。

其三，史學前沿始終追求研究方法、視角乃至史學范式的創新。史學前沿在堅持歷史學學科本位的同時，又不斷打破單一的學科局限，在史學問題的研究中，以多學科交叉研究為旨歸，自覺而積極地借鑒相關學科的理論與方法。不難發現，近年來國內外史學前沿的諸多研究都體現出多學科的綜合研究，生態環境史、醫療社會史、新文化史、宗教史等領域中的一系列課題與專題，皆非歷史學所能夠單獨完成的。于是，這些領域成為各種學科聯合研究的交合點與學術平臺，自然科學、社會科學、人文學科相互交叉。史學的前沿性研究推出了不少好的成果，大體都體現了學科交叉的特性。

其四，史學前沿在國際學術的學術平臺上展開對話，成為學術互動最為頻繁和有效的領域。許多史學前沿的研究并非簡單地完成一個課題或推出一項成果，而是力圖與所有的相關研究展開討論，構成對話的態勢，推動該問題和領域研究的深入發展。因此，史學前沿很少標榜其研究具有所謂的填補空白之功，而是多立意于研究視角、范式以及學術觀點、理念等的創新，并與學術界的相關研究展開討論與對話，形成相互呼應之勢，在學術對話中推動學術研究的發展。

史學前沿的學術特征、內涵與學術意義無不表明，關注前沿、立足前沿對于學術研究的重要意義，當然對于尚處學習階段的各層次學子，研修歷史之始便保持對于前沿的學習、關注與一致更為重要。一味固守傳統的思維和研究方式，肯定無法推出具有創新意義的學術成果，甚至無法讀懂和接近前沿。正是基于此種認識，筆者已在高校教學中多年開設《史學前沿著作研讀》的課程，收益頗豐，收效甚大，尤其是對于高學歷學生的選題、立項、學術積累、完善學術素養、確立學術目標、成為創新人才，作用十分明顯，這也從一個方面體現出加強學術前沿著作研讀的重要性與必要性。

《史學前沿著作研讀》課程的基本目標是通過研究和解讀學術前沿成果，認知和掌握有效的研究方法，極大地拓展學術視野，形成較高的學術立意，并逐漸立足于學術前沿。因此，史學前沿成果的認識與梳理便十分重要。

科研創新的意義篇5

關鍵詞：哲學社會科學；文化強國建設；文化軟實力；創新能力

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0097-05

2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上發表講話時指出，當前面對世界范圍內思想文化交流、交融、交鋒異常激烈的形勢，“加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用”。[1]217這一重要論斷為我們從發展繁榮哲學社會科學的視角來認識如何促進文化強國建設戰略目標的實現提供了基本遵循。一般來說，哲學社會科學涵蓋哲學學科、社會學科及諸多交叉學科門類。哲學社會科學的發展程度既是國家文化軟實力的標識，也是繼續推動文化強國建設的重要條件。那么，哲學社會科學的文化價值是什么？當前我國哲學社會科學在促進文化強國建設中存在哪些問題？從哪些方面入手提出解決之道才能為我國文化強國建設提供來自哲學社會科學的支撐？揭橥二者的內在機理，回答好這些問題既是哲學社會科學自身發展繁榮的需要，也是建設文化強國繞不開的話題。

一、哲學社會科學對建設社會主義文化強國的價值

1.影響文化內在結構。文化反映的是人與世界在相處中通過觀念與實踐活動所創造出來的物質和精神成果的綜合，其內容是活動方式與活動成果的辯證統一。

由于人的活動具有廣泛性和層次性，由此形成的文化要素，以及各要素在文化結構中的地位和功能也各不相同。文化是一個包含多層次、多方面內容的母體。文化母體常常包括紛繁復雜的子體。對其進行相對性劃分，約有三個層次。第一層由各種“文物”構成，主要有文化的“實物”和以物化形態表現出來的“物”。比如說哲學社會科學著作、文學藝術作品和人工改造物等都屬這一層次。第二層由制度、規范等構成，主要包括以一定的思想觀點為內核創制而形成的條例、規范等等。第三層由思想、意識、觀念等構成，其中最主要的有兩個方面，一個是價值觀念，一個是思維方式。這些層次和要素在人類實踐過程中經過長期的演變并按一定的邏輯關系形成了特殊的文化結構。文化結構本質上來說是一種耗散結構和動態系統。其中處于核心層次的是思想、意識、觀念等以及由此反映出來的世界觀、方法論和價值觀。人們所具有的世界觀、價值觀和思維方式是人們在創造文化的實踐活動中形成的，“同時又作為文化的核心給創造文化的實踐活動以指導和制約”。[2]這樣一種世界觀、價值觀和思維方式的學科形態就是哲學社會科學，在文化的整個結構中處于核心地位，是整個文化體系中最發達的部門。哲學社會科學的本質規定、發展程度左右著文化內在結構的變動軌跡和穩定與否。

在文化強國建設中，中國特色哲學社會科學是社會主義先進文化的關鍵部門?？梢哉f，哲學社會科學的發展變化和演進趨勢直接影響著當代中國文化內在結構的健全與平衡。

2.引導文化發展理想。從根本上講，文化是“人化”。但是，由于精神文化更能反映出人的本質，也更為持久、廣泛地影響人類生活，因此，人們在談到文化時，又常常專指精神文化。精神文化反映的是人的精神活動及其結果，其內容十分多樣復雜。人們通過對這樣一些相互交織的精神現象進行分析、總結、凝練、提升，就會形成相應的學科，如哲學、倫理學、宗教學、社會學、文藝學等等。這些學科以人的主體性為出發點，體現的是人的價值立場和價值追求，反映的是人對自身、社會乃至自然之間關系的看法。其中哲學是對其它各門具體學科的“再抽象”“再結構”和“再表達”，各門具體學科在豐富哲學的同時又受哲學的影響和指導。所以在整個哲學社會科學中，哲學的意義更為深刻和本質。哲學社會科學中蘊含的哲理、學術精神對于文化發展理想的引導最為強勁。法國著名哲學家阿爾貝特?施韋澤把這樣一種影響稱之為哲學對文化理想的論證力和導引力。他說，“哲學必須告訴我們，我們必須為我們的文化建基其上的理想而斗爭?！盵3]依施韋澤之見，一種稱職的哲學必須擔負起努力論證文化理想的內在價值和真理，激活文化理想的活力，并引導人們主動關注文化理想問題的責任。也就是說，一個國家的哲學社會科學，特別是蘊含在其中的哲學思想越發達，越能引導文化發展理想，越能促使人們關注文化發展的未來走向，文化進步的可能空間就越大。實際上，早在施韋澤從哲學層面來分析文化興盛衰敗緣由之前，馬克思就預見性地對哲學在凝聚文化靈魂、引導文化理想中的作用做出過深刻的說明。馬克思認為真正的哲學常常通過內容與形容與現實世界發生交互作用。當哲學化為“面對世界的一般哲學時”，哲學就逐步變成“文化的活的靈魂”，進而實現哲學世界化、世界哲學化的境界。[4]

可見，哲學社會科學之所以能夠影響文化發展方向、塑造文化理想的根本原因就在于，任何一個時代，它所倡導和建設的文化必然要以這個時代所形成的哲學社會科學為內核，因為哲學社會科學往往是這個時代的聲音的“擴音器”，體現著這個時代的思想精華。

3.牽制文化軟實力的強弱?！败泴嵙Α备拍钣擅绹鴮W者約瑟夫?奈提出并且在世界各國哲學社會科學界產生了廣泛影響。約瑟夫?奈J為在信息技術高度發展的條件下，一個國家的實力不僅僅包括資源、經濟、軍事和科技等硬實力，而且包括利用文化、價值觀、外交政策等無形資源影響其他國家的能力即軟實力。約瑟夫?奈所說的軟實力實質上是一個國家構筑和引導一種情勢從而謀求和實現本國利益的能力。[5]與約瑟夫?奈所講的“軟實力”不同，中國語域中所講的“軟實力”是被改造和創新而生成的“文化軟實力”。它不是基于運用權謀在國際競爭中追逐的征服他國文化及價值取向的強制力、影響力和趨同力，而是當代中國先進文化建設所形成的“文化國力”。其基本內涵包括人民群眾基本文化權益的保障水平，社會文化生活的豐富程度，人民精神風貌的表現形態，也體現為中國文化在世界范圍內因其良好品格所產生的對他國“非強制性”認同的內在吸引力。[6]

哲學社會科學是人類認識和改造世界，繼而推動歷史發展和社會進步的重要精神力量。哲學社會科學的研究成果是一個國家文化軟實力“核心圈”的主要方面，其發展水平牽制著文化軟實力的強弱。梁啟超曾把學術思想對于一個國家的文化價值比作精神τ諶說囊庖澹并強調，“欲覘其國文野強弱之程度如何，必于學術思想焉求之”。[7]在今天看來，這一觀點即是強調哲學社會科學的文化軟實力價值?；仡櫿軐W社會科學的發展歷程和文化建設成就之間的關聯，可以說明哲學社會科學對國家文化軟實力的影響。隨著改革開放的推進，我國哲學社會科學迎來了繁榮發展的春天，國家相繼組織開展了一批具有重大戰略意義的哲學社會科學研究工程。這些典型的研究成果，如歷經15年艱辛努力所編成的74卷《中國大百科全書》， 匯聚近1400多名學者的研究心血、完成共計92卷3220萬字的國家清史纂修工程，研究梳理出了首部詳盡記錄中華人民共和國國史的150卷《當代中國》等重要著作的出版發行，[8]在不同的領域接續和傳承了中華文明，弘揚了民族精神，推動了社會主義先進文化建設，為我國文化軟實力的提升奠定了重要基礎。

概言之，哲學社會科學是社會發展進步的精神源泉，是國家文化軟實力的關鍵構成。哲學社會科學的發展水平和繁榮程度，是一個民族綜合素質和國家文化軟實力的重要體現和突出標志。

二、當前我國哲學社會科學引領文化強國建設中存在的突出問題

1.馬克思主義局部削弱傾向干擾文化發展方向。近年來，隨著黨和國家對意識形態工作，特別是馬克思主義在哲學社會科學中指導地位的高度重視和中國特色社會主義事業取得的偉大成就愈加突出，我國哲學社會科學界接受馬克思主義指導的自覺性越來越高，馬克思主義理論學科建設和教學研究處于歷史最好時期。以高校為例，據教育部統計數據顯示，目前全國高校共設立馬克思主義理論一級學科博士點37個，碩士點176個，二級學科博士點和碩士點600多個。盡管如此，馬克思主義在局部削弱的傾向仍然存在。對此，一針見血地指出，在對待哲學社會科學研究中堅持馬克思主義為指導的問題上，哲學社會科學界的主流認識是清醒的，態度是堅定的，基本面是好的。但是也要看到馬克思主義在部分領域被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不良現象依然存在。[1]10

馬克思主義的“失語”問題從學科建設的角度來看，表現為一些學科研究疏離了運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析我國國情。在對待國外理論和方法時不加分析，盲目追捧，并以此為圭臬來評判學科研究和建設水平的高低。從學者的研究選題來看，一些學者的研究忽視當代中國實踐，對國家社會發展中的重大問題有意回避，理論研究的成效難以與實踐創新要求相一致。從研究理路來看，部分研究者熱衷于所謂“純學術”，對黨和國家中心工作、重大決策部署、重要社會熱點難點問題、國內外思想理論動態反應遲緩。這樣一些問題造成馬克思主義在一些學科中逐漸“失語”。馬克思主義的“失蹤”問題反映在一些高校的專業教學中，主要是馬克思主義的課程數量遠遠少于圍繞西方理論開設的課程數量和課時數，部分高校教師迷信西方原版教材或中文譯本，拒絕使用馬克思主義學者編著的教材。這是造成馬克思主義失蹤的最主要原因。馬克思主義失聲的問題體現在科研成果的發表中，一些期刊偏愛用西方理論范疇研究的成果，對于用馬克思主義指導研究的成果則較少采用；在一些論壇上，基于西方理論范型分析我國現狀的成果不斷涌現，而堅持用馬克思主義基本原理來透視現實問題的聲音則越來越少。[9]此外，一些所謂的馬克思主義學者用“非馬克思主義的觀點和方法”來研究馬克思主義引起的對馬克思主義的誤讀也是不容忽視的問題。這樣一些錯誤做法造成了“劣幣驅逐良幣”的局面，馬克思主義之所以在學科中“失語”、教材中“失蹤”和論壇上的“失聲”也就不難解釋了。

在我國文化建設中，馬克思主義的指導地位不容質疑，理所當然的是文化發展理想和方向的指南針。馬克思主義在哲學社會科學研究中被局部削弱的傾向，必然嚴重干擾我國文化發展方向。

2.對當代中國問題深掘不夠削弱文化建設根基?？茖W的進步總是從問題開始的，沒有對問題的發現、深掘，科學就會原地踏步，陷入停頓的境地。所以，歷來科學家都非常重視發現問題、解決問題。德國偉大科學家愛因斯坦曾說，在科學研究中提出問題與解決問題同等重要，甚至可以說提出問題更為重要，因為提出新問題離不開人的創造性的想象力，而解決問題則不過是長期訓練中形成的一種技能?？刂普摰膭撌既?、美國數學家維納也說如果我們沒有提出正確的問題，那么就永遠也不可能獲得對問題的正確答案。英國哲學家卡爾?波普爾甚至說從問題到問題的不斷進步是科學演進的一般邏輯。馬克思在《集權問題》一文中更加深刻地指出時代問題和哲學問題總是交互重疊的，哲學研究的難點在于找到“真問題”，他強調，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！盵10]因為如果哲學社會科學所提出的問題是符合“現實的問題”，那么就一定能夠找到答案。從這個意義上來說，探索歷史發展規律，不過是用新問題來回答和解決老問題的螺旋式上升過程?？梢?，善于抓住和解答“真問題”在哲學社會科學研究中的重要性。

毋庸置疑，新中國成立后，特別是改革開放以來，我國哲學社會科學界深入研究重大理論和現實問題，不斷推進理論和實踐創新，為我國經濟社會發展提供了強有力的理論支撐和實踐引導，促進了先進文化建設。比如說黨的十一屆三中全會召開前夕，哲學社會科學工作者圍繞真理標準問題進行大討論，闡明了實踐是檢驗真理的唯一標準這一基本原理，為我們黨重新確立解放思想、實事求是的思想路線做了理論準備。改革開放初期，哲學社會科學工作者積極研究社會主義初級階段的理論問題，為黨的十三大順利提出社會主義初級階段的理論、基本路線和方針政策提供了學理依據。改革開放后的很長一段時間，哲學社會科學界圍繞計劃和市場的關系展開廣泛而深入的研究，對社會主義市場經濟中的價值規律、調控方式等重大理論問題進行了論證，為最終提出社會主義市場經濟理論和確立社會主義市場經濟體制的改革目標奠立了理論基礎。此外，在推進社會主義民主、建設中國特色社會主義文化、構建社會主義和諧社會、建設社會主義生態文明等方面，哲學社會科學界都發揮了應有的輿論先導、思想準備、理論創新和智力支撐的作用。

當前，在“四個全面”戰略布局下，貫徹落實“五大發展理念”，實現中華民族偉大復興中國夢的征程中問題更多、更復雜?！?014年中國社會形勢分析與預測報告》顯示，2013年是我國經濟社會發展的重要拐點，我國城鎮居民人均可支配收入增L速度在連續幾年高于GDP增速之后，跌落到了GDP增速之下，這給擴大國內消費和完成到2020年收入比2010年翻一番的目標增加了難度。與此同時，人口老齡化速度加快，2013年60歲及以上老年人口已達2億人，人口紅利將逐漸進入收縮時期。此外，環境多發，各類安全事件影響社會穩定等也是不得不重視的問題。[11]面對新問題和新挑戰，我國哲學社會科學研究明顯存在理論儲備不夠、能力不足、針對性不強等狀況。具體表現為“四多四少”，即低水平重復的研究多，短平快的研究多，單一學科視角的研究多，寓于書齋的研究多；相對來說，能有效推動理論和實踐創新的研究少，對中長期重大問題的研究少，跨學科綜合的研究少，基于調研的有針對性的研究少。這種不良狀況的根源在于一些哲學社會科學研究者常常游蕩于文字之上，飄離與問題之外，哲學社會科學在部分人眼中成了文字游戲的簡單道具。這些突出問題削弱了哲學社會科學自身發展的底座，如果發展下去，會使文化建設失去生命之源、現實之基。

3.創新能力不足、創新成果較少消減文化進步動力。在哲學社會科學工作座談會上講話時用“三個不是”來表達當代中國社會變革激烈性。他認為從文化創造上講，當代中國文化不是簡單延續我國傳統文化的母版；從指導思想上講，中國模式不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板；從實踐道路上講，中國道路不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。[1]21這樣一個大變革、大跨越、大發展時代對于哲學社會科學立足實踐，在發展中創新、在創新中發展的要求更高。

哲學社會科學創新能力是一個國家理論思維能力、精神狀態和文明程度的重要標識，是一個國家文化取得長足進步的“動力源”。那么，當前人們對于哲學社會科學的創新能力與提升國家文化軟實力的能力之間的關系有何看法？當前我國哲學社會科學的創新能力到底處在一個什么樣的水平呢？調查顯示，對哲學社會科學創新能力看法，55.1%的受訪者認為“提升國家文化軟實力的能力”非常重要。對于創新意愿、創新努力、創新能力、創新結果的調查中，54.0%的受訪者對個體的哲學社會科學創新意愿表示認可；然而，只有44.9%的受訪者對個體的哲學社會科學創新努力表示認可，35.4%的受訪者對其創新能力表示認可，對其創新成效表示認可的受訪者則僅占26.2%。以上選項在團隊研究情況的調查中顯示，63.2%的受訪者對團隊的哲學社會科學創新意愿持肯定評價，而創新能力、創新舉措、創新成效的肯定評價比例依次為45.7%，44.8%，36.1%。[12]持肯定態度的評價比例從“創新意愿”到“創新努力”、“創新能力”和“創新成效”逐步降低，折射出當前我國哲學社會科學界創新意愿強勁而創新成效仍不容樂觀的現實狀況。

由此可見，我國哲學社會科學在發展的過程中還嚴重地存在著創新能力不足的問題，由此造成哲學社會科學重大理論創新成果較少、服務重大現實問題的表現不佳等惡性循環。這將嚴重消解文化進步動力，阻礙哲學社會科學引領文化強國建設作用的充分發揮。

三、哲學社會科學引領文化強國建設的實現路徑

“文變染乎世情，興廢系乎時序?！保ā段男牡颀?時序》）這里的“文”原指文學，如果將其引申為哲學社會科學，那么足以說明哲學社會科學的文化與社會功能。針對當前我國哲學社會科學引領文化強國建設戰略目標中存在的問題，尋繹實現路徑，可以從以下幾個方面入手。

1.在加強馬克思主義的指導地位中增強文化引導力。哲學社會科學對于文化理想的塑造發揮著重要作用，其中的指導思想對于文化引導力起著決定性作用。恩格斯在《舊序。論辯證法》中說到，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。這里的理論思維指的就是馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法。恩格斯認為這一理論思維在馬克思的《哲學的貧困》和《共產黨宣言》中率先問世，到《資本論》出版以后日漸成熟，并超越國界，在一切有無產者和無畏的科學理論家的國家里受到了重視和擁護。列寧在《關于無產階級文化》一文中對馬克思主義的歷史性和科學性做了進一步說明。他說，歷史事實特別是《共產黨宣言》發表之后，世界各國無產階級革命斗爭的歷程和取得的成果雄辯地證明了“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產階級的利益、觀點和文化”。[13] 可以說，馬克思主義以科學的世界觀和方法論達到了歷史以來最高的思想境域，是我國哲學社會科學的根本指導思想。在任何時候、任何條件下，都必須堅持。如果動搖了這一根本指導思想，我國哲學社會科學事業就會偏離航線，陷入迷途。

在文化強國建設的背景下，在我國哲學社會科學領域加強馬克思主義的指導地位進而增強文化引導力的必要性更加突出。一方面，馬克思主義是一種完備而嚴密的科學理論體系。列寧認為，馬克思學說之所以堪稱完備而嚴密，就在于這樣一種完整、科學、代表廣大人民根本利益的世界觀絕不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協。[14]它以科學性為底色徹底揭示了自然界、人類社會和人類思維發展的一般規律，是人們探索歷史發展之迷中“最偉大的認識工具”和推動社會進步“最有力的思想武器”。在一定意義上來說，馬克思主義甚至就是“社會科學的同義詞”。[15]在人類發展史上，馬克思主義所產生的巨大動能至今沒有哪一種思想理論體系可以企及。另一方面，堅持馬克思主義是我國哲學社會科學的特色。在哲學社會科學工作座談會上講話時指出，堅持以馬克思主義為指導“是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志”。[1]8正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。在我國，堅持馬克思主義才能糾偏和遏制各種錯誤言論，為文化強國建設確定正確方向。不堅持馬克思主義，哲學社會科學就會在諸多紛亂的社會思潮中喪失靈魂，最終無法實現自身價值，文化強國建設也會無所依據。

說到底，堅持以馬克思主義為指導在推動哲學社會科學的發展中增強文化的引導力，核心在于解決好哲學社會科學為什么人這一根本問題。因為文化最終是“人化”，為什么人的問題直接關系著文化引導力的深層課題。凡是在學術史上產生重大影響的哲學社會科學成果無不是立足當時人民需要，回答和解決人們在社會實踐中面臨的重大問題，與時代問題交融互動中而創成的?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂?！保ā睹献?梁惠王下》）為誰著書、為誰立說始終是哲學社會科學繞不開的價值選項?？梢哉f，為利益集團發聲還是為絕大多數人服務，不僅事關研究者個人的價值取向，還是一個嚴肅的學術導向和重大的文化立場問題。個別學者援引馬克斯?韋伯在其著作《社會科學方法論》中所謂的“價值中立”原則來鼓吹哲學社會科學研究應當做到“價值中立”，試圖抹殺中國特色哲學社會科學的“人民性”毫無根據。事實上，馬克斯?韋伯本人并沒有否定哲學社會科學的價值性特點。他明確地提出，在哲學社會科學研究中研究對象的選擇，以及這種研究試圖深入探究的“因果之網”的廣度和深度，是由在這個時期占支配地位的“價值觀”所決定的。[16]我國是社會主義國家，人民是國家的真正主人。維護最廣大人民的根本利益是黨和國家所有工作的出發點和落腳點。哲學社會科學事業作為社會主義現代化事業的一部分，要做出與其地位相匹配的貢獻，就必須堅持以人民為中心的研究導向。[1]12-13這是中國特色哲學社會科學具有吸引力、感染力、影響力和生命力的基本前提，也是社會主義文化強國建設的必然要求。

2.在回應社會關切回答中國問題中增強文化吸引力。哲學社會科學只有在回應社會關切、回答中國問題中才能開掘自身厚度，為增強文化吸引力創造條件。馬克思曾經鮮明地指出，以往一切哲學都在解釋世界，而問題在于改造世界。意思是說要在回應社會關切，解決社會問題中，哲學社會科學才能獲得內生動力。在《第179號的社論》中，馬克思更加深刻地指出，真正的哲學反映的都是“自己時代的精神上的精華”。[17]哲學社會科學如果脫離時代要求，不能洞察時代變局中的問題，不能為時聲，那么哲學社會科學在形式和內容上都不可能找到本然存在的方式，不可能完全的表達自己，也絕不可能得到人民大眾的認可。換句話說，哲學社會科學只有深耕時代田園，抓住時代問題，才能在解答問題中獲得養分。同志也指出哲學社會科學研究的目的就在于“為著有效的指導實踐，改造世界”。[18]針對當前我國哲學社會科學研究中問題意識不突出的情況指出，如果哲學社會科學研究不與時代同步，不對問題涉入，那么哲學社會科學尋繹歷史脈絡，探究發展規律，推動理論創新的價值就不可能實現。[1]14事實上，古今中外，在哲學社會科學上凡有成就者，無不扎根實踐，回應社會關切，回答時代問題。

當前，從國際來看，經濟全球化、文化多樣化、社會信息化相互疊加，世界經濟在后危機時代進入大調整、大變革時期，全球治理體系“再平衡”困難重重。從國內來看，“新常態”成為我國經濟社會發展的大邏輯，經濟結構需要優化升級，發展方式急需大力轉變，發展動力面臨全面轉換，經濟增長下行壓力不斷加大。與此同時，全面建成小康社會要求不斷改善民生、增進人民福祉、精準扶貧任務繁重，人民群眾對小康生活充滿期許。學術乃天下公器。面對這樣的國際國內形勢，如果不把重大理論和現實問題為作為哲學社會科學的主攻方向，哲學社會科學事業就會因為錯過與現實問題相交融的歷史契機而失去發展的空間。因此，哲學社會科學界應當主動做到“不采華名，不興偽事”（《申鑒?俗嫌》），堅持深入研究中國特色社會主義建設中出現的重大問題，圍繞中心，服務大局，貢獻力量。

就當下我國哲學社會科學研究而論，要不斷努力探索“新常態”下我國經濟社會發展的客觀規律，深入研究和回答“四個全面”戰略布局中貫徹落實“五大發展理念”中產生的新挑戰和新問題，不斷提升為中國特色社會主義現代化建設服務的能力。這是新時期黨和人民賦予哲學社會科學的崇高使命，也是哲學社會科學繁榮發展的內在需要。哲學社會科學研究應該與急功近利的實用主義劃清界限，但是這并不意味著哲學社會科學可以脫離現實。只有這樣，哲學社會科學才能在回應社會關切、回答中國問題中累積自身厚度增強文化吸引力。

3.在培育新能力打造創新成果中增強文化影響力。當代中國在經濟社會建設高速發展并已經取得突出成就的同時，提升文化影響力成為需要補齊的主要短板。哲學社會科學創新能力和創新成果既是文化影響力的象征，又是負載價值觀、話語體系、思想理論從而增強文化影響力的重要載體。

那么，怎樣才能培育哲學社會科學的創新能力打造創新成果呢？在一項關于進一步推進哲學社會科學創新最需著力的地方的調查中，54.2%的受訪者選擇了“改進評價機制”，41.1%的受訪者選擇“加大經費投入”，39.5%的受訪者選擇“創新管理體制”，33.8%的受訪者選擇“加強學風建設”，29.4%的受訪者選擇“優化資源配置”，27.5%的受訪者選擇“加強隊伍建設”，14.7%的受訪者選擇“擴大對外交流”。[12]這些數據從多個側面說明了提升我國哲學社會科學創新能力打造創新成果的努力方向和著手方向。

“不日新者必日退，未有不進而不退者?！保ā抖碳?河南程氏遺書?卷第二十五》）培育我國哲學社會科學創新能力打造創新成果需要從哲學社會科學研究者、研究對象、研究環境等內、外兩個方面的因素著手，妥善處理好十個方面的矛盾。這十個方面的矛盾涉及堅持與發展馬克思主義的矛盾，哲學社會科學深入的理論研究與廣泛介入實踐的矛盾，加強基礎理論、應用理論研究與提升應用對策研究的矛盾，哲學社會科學堅持“二為”方向與貫徹落實“雙百”方針的矛盾，哲學社會科學研究的學術堅守與適應社會主義市場經濟體制變革的矛盾，研究過程中集體協作攻關與充分發揮個人能動性的矛盾，哲學社會科學與自然科學如何協同推進的矛盾，加強黨的領導與遵循哲學社會科學內在規律的矛盾，堅持理論自信與開放包容之間的矛盾，哲學社會科學工作者“為人”與“為文”的矛盾等。[19]“審大小而圖之，酌緩急而布之；連上下而通之，衡內外而施之?！保ā稏|周列國志?第二十六回》）妥善處理以上關系，是解決影響我國哲學社會科學創新能力的重要突破口。

另外，在諸多因子中，要特別重視發揮評價的導向作用。評價反映的是人們在認識活動中應用于客體的價值意識。[20]評價具有的規范性、激勵性、創新，對引導哲學社會科學健康發展意義重大。學術評價是哲學社會科學發展中具有基礎性和導向性的重要環節，直接決定著學術成果的篩選、鑒別與應用，從某種意義上說學術評價就是學術研究的“指揮棒”。為了進一步提升我國哲學社會科學的創能力打造創新成果，從而提升文化影響力，需要全面構建立足國情、遵循規律，富有中國特色哲學社會科學的學術評價體系。具體來說，要繼續完善以專業評價機構為主體，以學術期刊為載體，以學術成果的質量、數量以及影響因子為核心指標的評價體系。同時要防止學術評價與學術發展相異化，特別要避免由于學術評價體系過于強調量化指標導致的學術研究的功利化，進而造成科研人員重量輕質、重形式輕內容、重應用學科輕基礎學科、重短期效應輕長期效益的負面影響。

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科研創新的意義篇6

21世紀是以“創新”為特征的世紀，高校作為培育人才的重要平臺，更應在培育學生“創新”能力上下功夫，要努力構建“創新人才的培養模式”，不斷為創新教育開辟新道路。據研究，當代大學生缺乏創新意識和創新能力的表現主要體現在：1）缺乏創新的觀念和欲望；2）創新性思維能力匱乏；3）對科技創新不感興趣；4）缺乏創新過程所必須的恒心和毅力；5）對什么是科研，如何做科研，如何將其付諸實踐并沒有一個正確的認識。

另外，隨著經濟全球化的不斷發展、各種思潮的涌入和網絡文化的盛行，現代大學生的思想和行為活動也出現了很大的偏差，如各種心理問題和道德修養缺陷，以及浮躁的心理和隨波逐流的跟風行為等等，這些都無疑都給大學生創新能力的培養和提高形成了層層障礙。這一切無疑是對高校的嚴峻考驗。從中國高校大學生的科技創新現狀分析，培養大學生的創新素質，不斷提高大學生的科技創新能力，已成為迫在眉睫的重大工問題，重視培養大學生的科技創新能力并對大學生在在創新問題上犯下的疾病進行“治療”有著迫切的必要性和深遠的戰略意義。

2如何改善高校大學生科研創新現狀，培養大學生科研創新能力

“科研活動不能只是走走形式”?，F在高校有很多為了提高學生科研創新能力，培養科研創新人才，要求每個學院都要有一系列關于科技創新的學生活動。但這些活動表面上是在做一些科研創新活動，實際上卻是華而無實。多數活動只是走走形式，比如辦一些平時做過的科技小制作比賽，做一些簡單的理論性的培訓等等。根本無法從真正意義上讓學生接觸“科研”。加之策劃和組織活動的一般都是學生，該學生的負責態度直接影響了一系列活動質量的好與壞，并且學生本身的能力有限，還處在學習階段的他們對科研的概念也是懵懂的，根本無法帶領一整個學院的同學在科技創新能力方面有較高的發展和提升。所以，科技創新能力的而培養不能只是完成任務一樣應付了事，走走形式，要真正結合到生活實際，從本質上讓學生了解什么是科研，科研的重要性及其意義，并通過一些動手實踐的方法使同學們深入了解科研以及現在中國社會的現狀以及對科技創新人才的需求，充分激發學生的斗志和意志，在適合自己的科研道路上越走越遠。

作為一本科生，本身對課本專業知識的掌握程度還需遠遠不夠，在高?！翱萍紕撔隆迸嘤瞬庞媱澲泻茈y進行相應的輔助和決斷。所以，高校作為一個培育新時代人才的重要基地，要想學生在“科技創新”能力的培養中有所建樹，就必須結合老師的力量，進行“師生面對面”。高校的老師在科技創新的能力上必然有一定建樹，至少比學生更上一層樓。在“師生面對面”的活動下，可以讓學生充分了解每個實驗室的歷史以及老師們艱苦奮斗的科研歷程。并通過一些相應的實踐來激起對科技創新能力的興趣和好感。不斷培育出新的科技創新人才。

科研要具體到實踐中，真正去體會和培養興趣。很多學生對科研只是一個模糊的概念，認為科研就是每天呆在實驗室拿瓶子洗瓶子，以至于學生對科研覺得不然就是遙遙無期不可達到，不然就是各種枯燥無聊，使學生在科技創新的道路上越走越遠。所以，科技創新能力的培養要具體到真正的實踐之中，如參觀啤酒廠，制藥廠等等，充分激發他們，使他們在科技創新的道路上越走越遠。培養大學生科技創新能力是任重而道遠的大工程，但它對經濟發展，社會進步，自主創新能力的提高以及成為人才強國戰略有著決定性的重大作用和深遠意義，同時也是提高大學生自身綜合素質，全面發展自己，擔負起建設祖國和社會主義現代化重任的必然要求。

科研創新的意義篇7

論文關鍵詞：馬克思主義理論；馬克思主義中國化研究；學科；建設

學科是科學發展成熟的結果?！澳硞€科學研究領域。只有當科學研究成果沉淀到一定程度，形成了特定的研究內容、研究方法和研究規范，這個領域才有可能形成一個學科?！眹鴦赵簩W位委員會和教育部調整增設授予博士、碩士學位和培養研究生的馬克思主義理論一級學科，同時增設包括馬克思主義中國化研究在內的五個所屬二級學科，賦予馬克思主義中國化研究學科以“法定”地位，對于加強馬克思主義理論體系研究，推進馬克思主義理論研究和建設工程的實施，對于鞏固馬克思主義在我國高等教育中的指導地位，培養馬克思主義中國化研究的專門人才，都將產生深遠影響。

一、馬克思主義中國化理論的基本內涵

馬克思主義誕生150多年來。世界形勢、歷史條件和時代背景以及社會實踐都發生了深刻而又重大的變化，在這一歷史演進中，中國共產黨人從時展和中國國情出發，以堅持與發展、繼承與創新的科學態度對待馬克思主義，在馬克思主義中國化的道路上進行長期不懈的探求，保持了馬克思主義在中國的旺盛生命力，使馬克思主義理論之樹常青。中國共產黨85年來的歷程“是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化的85年”。l2堅持馬克思主義中國化，必須加強馬克思主義中國化理論研究，廓清馬克思主義中國化的基本內涵，堅持馬克思主義中國化的基本經驗，從學科的高度把握馬克思主義研究的基本問題。

馬克思主義傳人中國是中國人民追求文明進步的客觀必然。俄國十月社會主義革命的爆發，給正在黑暗摸索的中國人民以強烈的思想震撼，推動了馬克思主義在中國的傳播。中國共產黨從成立之日起，就面臨著怎樣把馬克思主義的一般原理運用于中國具體實際的嚴峻課題，就開始了運用馬克思主義解決中國實際問題的艱辛探索。中共六屆六中全會，正式提出了馬克思主義中國化的原則和概念，并開始了馬克思主義中國化的運動，為延安整風及進一步將全黨從教條主義的思想束縛中解放出來，掃清馬克思主義中國化的障礙創建了思想基礎。毛澤東代表中共中央在會上所做的《論新階段》政治報告，在更廣泛的意義上對馬克思主義中國化作出了科學的闡述，正式向全黨提出了馬克思主義中國化的任務。這標志者中國共產黨把馬克思主義同中國實際相，結合進入了更加自覺的新階段。

關于馬克思主義中國化的理論內涵，學術界的觀點雖不盡一致或者說有多種含義的概括，但綜括關于馬克思主義中國化的多種界說，我們可以從五個方面對馬克思主義中國化的理論內涵加以說明。一是馬克思主義中國化的基本含義就是馬克思主義必須和中國實際相結合，即把馬克思主義具體化，使其適合中國國情，用以指導中國的社會主義實踐。二是在確認馬克恩主義必須和中國實際相結合的前提下。在不斷發展變化的實際條件下，堅持把馬克思主義中國化作為一個長期發展的過程，堅持馬克思主義與時俱進的理論品格。三是既要堅持馬克思主義和中國實際相結合，又要把中國經驗馬克思主義化，即堅持馬克思主義中國化與中國經驗馬克思主義化的統一。四是正視將馬克思主義理論運用于原本經濟文化條件十分落后的半殖民地半封建的中國社會，本身就是豐富和發展馬克思主義的創舉。五是馬克思主義中國化的實質就在于破除教條主義，創造性地將馬克思主義運用于中國并用中國的經驗豐富和發展馬克思主義，形成中國的具體的民族形式的馬克思主義，即形成并完善中國化的馬克思主義理論，實現馬克思主義中國化的任務。

二馬克思主義中國化研究的學科概念

關于學科概念的含義，其所指無外乎或為學問的分支或為教學的科目或為學界及學術的組織。有關學科分類的規范國際上有聯合國教科文組織學科領域分類法(iscea)1997)，但各國及地區學科門類的設置不盡相同。我國目前存在著三種學科分類方法：一是國家標準《學科分類與代碼》(gb／t13745—92)，共設置5個學科門類，58個一級學科和若干個二級學科和三級學科；二是由國務院學位委員會和國家教委頒布的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科專業目錄》以及此后增列的學科，共設置12個學科門類，89個一級學科和382個二級學科；三是教育部頒布的《普通高等學校本科專業目錄》，共分為l1個學科門類，71個大類，249個專業。其中《授予博士、碩學位和培養研究生的學科專業目錄》和《普通高等學校本科專業目錄》系國家涉及高級專門人才培養的統一規范。二者關于學科門類的劃分基本一致，都設置了哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學11個學科門類。其不同在于前者設有軍事學門類，后者沒有；前者在各門類下設置有屬于分支學科的一級學科及其二級學科，后者在各門類下設置有二級類及其專業；前者所列的二級學科，一般情況下人們也稱其為學科專業。后者在二級類學科下設置的只是專業。如果說專業是指學業門類，分析可見：前者的學科專業較之后者的專業領域要寬，說明研究生培養更加強調專門化的要求。

調整《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科專業目錄》。將馬克思主義理論從相關的學科中劃分出來，增列并獨立設置馬克思主義理論為一級學科，又在馬克思主義理論一級學科下設置包括馬克思主義中國化研究在內的5個二級學科，是一項重大的戰略性決策。從學科的視閾而論，其重大意義包括：一是明確地將馬克思主義理論設置為一級學科的研究對象．同時把馬克思主義中國化作為其屬下二級學科的研究對象，有助于推動馬克思主義理論研究和建設工程的深入實施．鞏固馬克思主義在中國特色社會主義事業中指導思想的地位。二是明確地將馬克思主義理論設置為一級學科的研究對象，同時把馬克思主義中國化作為其屬下二級學科的研究對象，可以用發展著的馬克思主義指導和推動我國哲學社會科學的發展，為繁榮和發展我國的哲學社會科學提供強有力的理論支撐。三是明確地將馬克思主義理論設置為一級學科的研究對象，同時把馬克思主義中國化作為其屬下二級學科的研究對象，對于馬克思主義理論專門人才的培養，特別是中青年理論人才的培養，以適應馬克思主義中國化和理論創新的需要，具有現而又深遠的意義。四是明確地將馬克思主義理論設置為一級學科的研究對象，同時把馬克思主義中國化作為其屬下二級學科的研究對象，對于深化思想政治理論教育教學的改革，提高思想政治理論教育的說服力和有效性，全面實現高等學校人才培養的根本任務，具有重大作用。

基于學科視閾而言，將馬克思主義中國化研究確定為馬克思主義理論一級學科所屬的一個二級學科，又為加強馬克思主義中國化研究與學科建設創造了有利條件，創建了學術發展的空間。馬克思主義中國化研究作為一個學科概念，是從研究領域、研究范圍的角度對馬克思主義中國化問題的規定，即指馬克思主義中國化的基本經驗、基本規律、馬克思主義中國化的理論成果的專門研究。我們應當增強和提升馬克思主義中國化研究的學科意識。

三、馬克思主義中國化研究學科建設的若干問題

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的實踐進程中，刻畫了一條清晰的馬克思主義中國化的歷史軌跡?！榜R克思主義中國化，由萌生初始思想到明晰科學概念，由實踐探索積累經驗到認識升華形成理論形態，由領導革命取得成功到領導建設和改革取得偉大成就，是一個艱辛探索的歷史過程?！睆拿珴蓶|思想在全黨指導思想地位的確立，實現馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，到以鄧小平為主要代表的中國共產黨人總結歷史經驗，在新的實踐中把馬克思主義中國化推向新階段，形成鄧小平理論，實現馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，又在建設中國特色社會主義的深入探索中，堅持和發展鄧小平理論，形成馬克思主義中國化的最新成果“三個代表”重要思想，實現馬克思主義中國化的第三次歷史性飛躍，再到堅持馬克思主義中國化的指導思想，高舉當代中國馬克思主義鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，著眼于新的實踐和新的發展，進行新的理論創新，提出樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執政能力建設、加強黨的先進性建設、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、走和平發展道路等一系列重大戰略思想，中國共產黨人不斷地拓展理論創新的境界，把理論創新提升到了新高度，推動了馬克思主義中國化的深入發展。

馬克思主義中國化研究學科，是在馬克思主義中國化的歷史進程中逐漸形成的。馬克思主義中國化命題的固有特性，要求馬克思主義中國化研究學科的發展建設，應該圍繞堅持指導思想的馬克思主義中國化，鞏固馬克思主義中國化理論成果，推進馬克思主義中國化理論創新，發揮馬克思主義中國化研究在馬克思主義理論學科建設中的作用，支持馬克思主義中國化和整個馬克思主義理論教育教學等重大現實問題展開。

第一，堅持指導思想的馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理在中國國情條件下的創造性運用，是中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義，是既堅持馬克思主義基本原理，又反映中國共產黨人的具體實踐，也體現中華民族的優秀傳統文化，并吸取別國社會主義經驗教訓的馬克思主義，是馬克思主義在中國的繼承、豐富和發展。馬克思主義作為一個科學的思想理論體系，始終是中國共產黨的理論指導。承認馬克思主義中國化的必要性與可能性，就是承認馬克思主義必須與各國的具體實踐相結合。就是承認馬克思主義具有與時俱進的理論品格，就是承認馬克思主義中國化的理論地位。馬克思主義中國化學科建設只有堅持指導思想上的馬克思主義中國化，才能在建設中國特色社會主義的歷史進程中發揮該學科應有的作用。

第二，鞏固馬克思主義中國化理論成果。馬克思主義中國化研究“是專門研究馬克思主義中國化的基本經驗、基本規律及馬克思主義中國化理論成果的學科，是以中國化馬克思主義作為理論基礎，充分體現黨性、政治性、思想性、理論性、綜合性和實踐性的特殊學科”。馬克思主義中國化研究學科的建設，要緊密圍繞鞏固馬克思主義中國化理論成果而展開。要科學總結、研究論證和客觀闡釋馬克思主義中國化理論成果蘊含著的基本規律、基本方法以及基本經驗，要從時代變化和實踐要求出發，分析、研究和解決新的理論問題。

第三，推進馬克思主義中國化理論創新。馬克思主義中國化是一個與時俱進的歷史進程，馬克思主義中國化研究學科的一項重要任務就是推進馬克思主義理論創新。推進馬克思主義理論創新，一是必須克服教條主義的影響，排除思想障礙。不排除理論創新的思想障礙，揚棄經歷史檢驗證明是不正確的或過時的觀點和論斷，創新無從談起；二是要具有馬克思主義的理論勇氣，敢于理論創新。馬克思主義中國化研究學科的特性，內在地要求通過學科建設，充分凝練馬克思主義中國化學科的中國特色、中國風格和中國氣派三是自覺運用科學的研究方法，分析和解決新的問題，推動馬克思主義中國化研究的理論創新。

科研創新的意義篇8

深化理論研究要有問題意識

實施馬克思主義理論研究和建設工程離不開理論工作者的社會責任感，即必須以創新的理論成果來回答重大的現實和理論問題。這就要求研究者要具有問題意識。

科學回答時代的重大問題是馬克思主義發展的根本經驗

1842年5月，馬克思在《集權問題》一文中深刻地闡述了抓住時代提出的迫切問題的極端重要性。他說：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！瓎栴}是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲?！睙o數事實表明，重大的現實和理論問題的提出是理論創新的起點，馬克思主義正是在不斷回答和解決時代提出的重大問題中獲得發展的。

馬克思主義第一次理論飛躍完成的標志，是1848年2月《共產黨宣言》的發表，它是馬克思主義學說第一次完整的闡述。正是在這部綱領性文件中，馬克思主義創始人根據資本主義的矛盾沖突和無產階級解放運動的實踐，深刻回答了“資本主義向何處去”、“科學的社會主義究竟是什么”、“無產階級和全人類的解放途徑是什么”等重大的時代問題，從而揭示了科學社會主義理論的一系列基本觀點、基本原理。馬克思主義的科學社會主義理論的誕生，有力地指導了世界社會主義運動。

馬克思主義第二次理論飛躍的標志是第一個社會主義國家的誕生和列寧主義的形成。列寧對馬克思主義理論的偉大貢獻，就在于他根據俄國的具體實際運用這一科學理論，創造性地回答了“如何在一國奪取社會主義革命的勝利”這一帝國主義和無產階級革命時代的重大問題，從而揭示了俄國革命和建設的特殊規律，創建了世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義獲得了嶄新的內容。從此，開始了帝國主義和無產階級革命時期的科學社會主義的新的發展階段。

列寧之后，馬克思主義理論的新飛躍，是與中國共產黨的奮斗歷史以及馬克思主義中國化的發展歷程緊密相連的。中國共產黨80多年的奮斗歷史，就是不斷推進馬克思主義中國化的歷史。在馬克思主義中國化的歷史進程中，出現了三次重大飛躍，產生了三大理論成果———思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，這是馬克思主義發展的新成果。

中國革命的勝利是繼俄國十月革命之后發生在20世紀最重大的事件。以為代表的中國共產黨人，把馬列主義創造性地應用于中國革命的實踐，經過反復探索，在總結成功經驗和失敗教訓的基礎上，找到了中國革命的道路，創立了思想。思想科學地回答了“什么是新民主主義革命和社會主義革命、怎樣進行新民主主義革命和社會主義革命”的問題，指導我們黨和國家走出了一條具有中國特色的新民主主義革命和社會主義革命的道路，取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利。

20世紀70年代以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體堅持馬克思主義的基本原理，堅持思想，在深刻總結國際共產主義運動特別是中國社會主義革命和建設正反兩方面經驗教訓的基礎上，高瞻遠矚地做出了撥亂反正、進行社會主義改革開放的戰略決策。鄧小平創立的鄧小平理論，緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，把對社會主義的認識提高到新的科學水平，指導我們黨和國家走出了一條建設中國特色社會主義道路。

20世紀80年代末90年代初，社會主義國家紛紛改旗易幟，使社會主義在世界范圍內遭受重大挫折。以同志為核心的黨的第三代中央領導集體，堅持和發展馬列主義、思想、鄧小平理論，大力推進社會主義改革開放，使社會主義制度在完善中繼續迸發出生機和活力，從而在理論和實踐兩個維度捍衛和發展了社會主義，在理論上提出了“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，創造性地回答了“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題?！叭齻€代表”重要思想是在新的歷史條件下創造性地運用馬克思主義的立場、觀點和方法的典范，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。

善于發現和提出問題是理論創新的基本要求

理論思維的起點決定著理論創新的結果。創新理論的思維從哪里開始？只能從問題開始。不能在原有知識的基礎上提出問題，就不可能進入理論創新活動。觀察可以發現新的事實，新的事實可以促使人們通過比較提出問題，從而引起新的理論思維創新。如果只是觀察，不能由觀察提出問題，也不可能進入理論創新活動。原有的理論知識屬于舊的理論思維活動，觀察則屬于經驗思維活動，前者向理論思維的過渡屬于舊的理論思維活動向新的理論創新活動的過渡，后者向理論思維的過渡則屬于經驗思維向理論創新的上升，不論在哪一種轉變中，都離不開以問題作為中介。

問題不僅是理論創新的起點，也是理論創新的動因。人們為什么要把經驗認識向理論思維推進？為什么要從舊的理論認識過渡到新的理論認識？說到底，就是為了解決現實和認識中的問題。問題是思維中的疑難和矛盾。通常，理論思維是在運用原有理論對事實不能作出合理解釋，或者原有的理論不符合觀察事實時，才開始產生疑問的。正是為了解決這些疑問，才開始了創新思維。所以，為了把理論思維推向深入，為了把認識推向新的階段，必須善于發現問題和提出問題。離開對問題的發現和提出，理論創新活動就無從談起。

為了有效發現和提出問題，就必須第一，有科學的懷疑精神。恩格斯在批評一些人蔑視辯證法時指出：他們帶了很多儀器，卻單單忘了一件“主要的儀器，即懷疑的批判的頭腦”。理論創新的目的，是要突破那些過時的舊思想舊觀點，勇敢地提出新思想新觀點?？茖W懷疑精神的重要作用就在于使人們發現問題和提出問題，從而突破舊思想舊觀念的束縛。第二，尋求經驗事實之間的聯系。通過調查研究，對經驗事實進行概括，尋求它們之間的聯系和統一解釋，從而發現和提出問題，常常導致理論研究的新突破。第三，通過原有理論與新的經驗事實之間的矛盾而提出問題。在理論研究中，新的事實被發現了，原有的理論無法做出合理的解釋，這就會導致新問題的產生，為了尋求對事實的合理解釋，就要變革舊理論，從而引導理論思維獲得新的理論成果。第四，通過揭示理論自身的矛盾而提出問題。在理論研究中，常常會由于理論自身存在的矛盾，從而形成理論疑難和問題。面對這種狀況，人們要不斷提出問題，通過揭示和解決理論自身的矛盾而推動理論發展。第五，在許多假說之間的差別和對立中發現和提出問題。在認識的發展中，往往需要提出許多假定的理論即假說。面對不同的假說，需要人們在差別和對立中發現問題，從而促使開展新的理論探索并形成更全面更深刻的理論認識。

發現和提出問題的目的在于研究問題和解決問題。從發現問題到研究問題，還要經過問題選擇。發現的問題是否有研究的價值，是否能夠進行研究，以及能否卓有成效地進行研究，這些都需要在研究之前加以評估選擇。應該努力選擇那些具有較大實際意義和理論意義的問題作為研究的重點，對這些問題的研究將可能成為理論創新的重要突破口。當然，問題的意義和價值也是復雜的，需要辯證地把握。同時，還應該依據研究的主客觀條件選擇能夠或可能解決的問題以及能夠有較大社會效益的問題進行研究，即堅持研究的可能性和效益性，使問題研究能夠實現真正的理論創新。

以科學回答重大問題為著力點努力推進理論創新

我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，馬克思主義理論研究和建設工作面臨新的時代課題，肩負新的歷史任務。這就要求我們必須增強問題意識，不斷推進理論創新。

我們要緊密聯系中國現代化建設的實際，深入研究現代化建設提出的各種重大現實問題，在科學回答這些重大現實問題中不斷實現理論創新。同志在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話中指出：“全黨同志必須認識到，我國社會主義的自我完善和發展還有許多重大課題需要進一步探索和回答，還有大量工作去做?！苯又?，他列舉了14個重大現實問題，包含了從生產力、生產關系到經濟基礎、上層建筑的各個方面。這些問題既是重大的現實問題也是重大的理論問題，通過深入研究而科學回答這些問題，將會使我們在馬克思主義理論研究中獲得一系列重大成果，實現較大的理論發展和飛躍，并有力地推進我國的現代化建設。

科研創新的意義篇9

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業就會歸于失敗。黨建理論研究也必須堅持以馬克思主義為指導，始終把握正確的研究方向。我們黨之所以能永葆先進性，就在于它是用馬克思主義這個最科學、最先進的世界觀和方法論武裝起來的黨；黨之所以能永葆先進性，就在于作為黨的指導思想的馬克思主義，是一個在實踐中不斷豐富和發展的思想體系，具有與時俱進的理論品質。如果不顧歷史條件和現實情況的變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能前進，甚至發生失誤。因此，黨建研究中既要始終堅持馬克思主義的科學原理和科學精神，又要善于把握客觀情況的變化，善于總結基層組織和廣大黨員在實踐中創造的新鮮經驗，大力弘揚理論聯系實際的學風。

黨建研究要堅持和弘揚理論聯系實際的學風，就必須以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展。新時期黨的建設工作，必須緊緊圍繞貫徹黨的基本路線來進行，必須聯系黨的中心任務來開展，必須朝著黨的建設的總目標來加強。這是新時期黨建理論研究必須聯系的最大實際。離開實際問題和時展來研究黨建理論，沒有意義；靜止地孤立地來研究黨建理論，沒有出路；不敢或不善于抓住社會變革中的重點難點問題來研究黨建理論，沒有作為。黨建理論研究工作，要敢于抓住實踐中的重點、難點、熱點問題，進行深入研究和分析，為廣大黨員干部和群眾釋疑解惑，為領導的科學決策提出建議，為推進黨建理論的發展貢獻智慧和力量。

黨建理論研究，要堅持馬克思主義的科學方法。在研究領域上，要根據形勢的發展變化不斷拓寬研究范圍，做到黨的建設的實踐推進到哪里，黨建理論研究就延伸到哪里；黨的事業發展到哪里，黨建理論研究就跟蹤到哪里。在研究手段上，要高度重視和充分運用現代科技成果，比如運用信息網絡技術、計算機技術和先進的統計方法，把定性分析和定量分析結合起來，使黨建理論研究工作適應黨的建設新的偉大工程的需要，適應發展社會主義市場經濟的需要，適應社會主義現代化建設的需要。

充分發揮黨建研究會的優勢，努力開創黨建理論研究工作的新局面

一是要深入調研，認真總結黨建工作的新經驗。調查研究是我們黨在長期的革命和建設事業中形成的一種行之有效的工作方法，是實事求是思想路線在黨的工作中的具體體現。黨建理論是一門政治性、政策性和實踐性很強的科學。調查研究不僅是理論研究的基礎，也是多出成果的源泉。各級黨委都要根據當地黨的建設的實際情況，確定一批關系黨建工作全局的重要題目，深入進行調查研究。要根據實際，每年提出若干重點課題深入實際，調查研究，努力認識和掌握社會主義現代化建設和黨的自身建設中帶有規律性的東西。同時，要注意總結基層在黨建實踐中創造的新經驗，供各級黨委決策時參考。

科研創新的意義篇10

論文摘要：語境作為一種動態的經驗性理論構建，對它的研究是任何理論和思想體系獲得生命力和發展潛能的強勁依托。本文從語境與哲學研究的關聯點出發，在對馬克思主義哲學理論語境研究再闡釋的基礎上，找出二者之間內在貫通的接榫點和路徑，通過對中國經驗語境研究的探討，提出了在語境視野下，馬克思主義哲學理論創新的可能性與現實性。

一、語境與哲學研究的關聯性探究

語境（context）作為一種動態的經驗性理論的構建（theoretical construct），對它的研究是任何理論獲得生命力和發展潛能的強勁依托。[1]目前，關于中國馬克思主義哲學體系創新研究中出現的困境之根源及其出路的探尋，已成為當代馬克思主義中國化研究的一個重要課題。而當代馬克思主義哲學體系創新的最重要的途徑之一，就是超越認識論，走向實踐論。

普遍觀點認為，語境（context）對某種理論體系的研究，在一定程度上積極地擴張了理論研究的維度，以理論對話的方式，克服了理論研究上盲目追求學科體系自治的治學態度的缺陷，充分吸收了人類實踐的優點和長處。[2]語境的研究，最早由英國人類學家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）在1923年提出來的。語境，即言語環境，語境在哲學領域的發展表現為人類思想對話的情景環境。語境理論后來經過倫敦語言學派的創始人弗斯（J．R．Firth）的發展，語境理論的研究也由人類學、語言學領域不斷擴大到了哲學、美學等自然科學領域。

在當代的中國，關于馬克思主義理論創新呼聲從未停止過，究其原因，中國化的馬克思主義哲學體系創新的研究，因為缺乏語境的契合，已經不可避免地陷入了“書齋式研究”的理論困境。

語境從概念式的闡發到理論的形成，該論題的研究在21世紀初又被一些學者稱為新語境，特別是社會變革觸角的不斷深入，哲學研究面臨著歷史視角轉換的沖突，[3]而對于全球化認知的人文思潮的涌起，馬克思主義哲學研究面臨一系列的事件，比如后工業文明時代的沖擊、知識經濟與新全球化時代的變革、世界政治體系的劇變、后現代主義思潮的沖擊等等。作者認為，在四分五裂的人文間隙與差異的言說語境中，構成了所謂的新語境。馬克思主義哲學的理論研究要找到一個平衡的支點，而語境的研究對馬克思主義理論的研究將是一個重要的轉折。

二、馬克思主義哲學在當代中國語境中的困惑

馬克思主義在中國的發展，取得了許多值得肯定的成果。首先是體系研究由原來的封閉走向開放；其次是馬克思主義哲學的各個命題的組成均得到了較為深入的研究；第三，對馬克思主義哲學的歷史發展脈絡進行了系統的梳理；最后是馬克思主義哲學研究的方法論思路日益多樣化，出現了“體系重建派”、“對話比較派”、“語境回歸派”等不同的研究范式。但是有一個令多數馬克思主義學者長期困惑的問題，就是對馬克思主義信仰的存在方式的憂慮。[4]當代中國的馬克思主義哲學研究出現了較為明顯的特征，它狡黠地把馬克思主義哲學與現實剝離開來，使中國式的馬克思主義哲學面臨著三大不容忽視的“危險”：一是要告別馬克思主義哲學；二是要教條化馬克思主義哲學；三是要經驗化馬克思主義哲學。這三者殊途同歸，結果都將葬送馬克思主義哲學。

在研究中我們不難發現，傳統的“教科書式”政治教育的觀點認為：馬克思主義哲學在中國的實踐發展，應將馬克思主義哲學與中國革命、建設和改革的具體實際相結合。這論斷在毛澤東《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中的那段著名論句中早期就得到了確立，并形成了符合中國國情的毛澤東思想。毛澤東思想無疑是具有理論先導性的，他用馬克思理論的本質，反映了馬克思主義信仰得以存在方式。[5]但是七十年后的今天，馬克思主義哲學被認為“是對中國革命和建設實踐經驗的哲學概括和總結”。實際上，持此觀點的學者已經片面地割裂了馬克思主義哲學與本身哲學的體系關聯，他是一種普遍的馬克思主義信仰危機的先兆。為什么會出現這樣的問題呢？

現實中的當代中國，對哲學體系的研究缺乏語境的認知，[6]由此導致了對現實問題研究與文本研究的孤立和片面。當文本與現實發生沖突時，中國式的研究無疑變成了無視現實而固守文本的本本主義，變成了以現實變化為借口而拋棄文本根本宗旨和原則的虛無主義。前述中提到的“語境回歸派”，正是在這樣的背景下產生的。該學術流派認為，近年來的馬克思主義理論研究領域所呈現出的新的動向和特點，以不同的學術群體為依托，初步形成了幾種互有差異的研究取向，并在若干問題上有了新的共識。

“回歸派語境”的學者認為，要真正理解馬克思主義哲學，必須首先把馬克思主義哲學所實現的哲學變革意義搞清楚，而要搞清楚這個問題，必須“回到”并深入到經典馬克思主義哲學發生與發展的特殊思想背景之中。[7]持這種研究取向的一些學者認為，馬克思主義哲學的真正歷史語境決非能夠在西方主流哲學史中直接尋找到，它主要不是對近代西方哲學理論的直接繼承、批判和系統化，而是馬克思立足于對資本主義社會的政治經濟學批判與現實實踐基礎之上，對作為資本主義社會意識形態與文化遺產的總體的批判?！罢Z境回歸派”認為，從回歸經典語境入手來理解馬克思主義哲學，有助于強化馬克思主義哲學研究的學術規范，從政治史、經濟史、社會史的研究中提煉出來的嶄新的科學的實證方法，并運用這種方法去分析特定的社會形態。這種歷史辯證法就是馬克思主義科學的、革命的方法論的具體體現，這也是當代中國發展馬克思主義哲學走出理論研究困境的基點。

三、關于馬克思主義理論創新與語境問題的探討

反思20世紀80年代以來馬克思主義哲學理論研究，我們不難發現，教科書體系研究的基本思路，在于排斥、反思、批判和突破傳統教科書、“大學式”政治教化的模式，重建馬克思主義哲學的敘述體系，以一種新的核心范疇體系取代傳統教科書體系。事實上，馬克思主義理論創新的呼聲，正是在這種學術分歧中找到它的理性回歸?！罢Z境回歸派”的學者認為，新語境下的馬克思主義哲學研究，有待體系的重建和理論創新的昭示，這種創新不是派別的分流，確切地說，是對馬克思主義哲學在哲學史上所實現的革命變革的實質的認同和皈依，亦即理論創新的契入點。從回歸經典語境入手來理解馬克思主義哲學，無疑有助于強化馬克思主義哲學研究的學術規范，但該觀點也存在一定的現實問題：對歷史與當代的經典哲學文本的深度挖掘和對現實問題的研究的相對弱化、對歷史的深刻批判的立場與對當代的比較間接的對話，中間存在著很大的反差。[8]因此，有的學者批評這種研究取向忽視了更重要的任務，即發展馬克思，不斷更新其時代內容。

“語境回歸派”所面臨的另一個難題是，在多種語境中如何處理對馬克思學說理解的多樣性與統一性的關系問題。馬克思主義哲學的多樣性表現是由其所面臨的問題、所處的語境的多樣性造成的，而不是指其“主義”或“派別”可以隨意構建的。受“語境回歸派”的影響，當代中國關于馬克思主義哲學研究的幾種主要路徑，它們之間往往有著深層的共同語言和思想基礎，并非截然對立。這可能在今后的相當長一段時間內通過交融互動和比較競爭，促進中國馬克思主義哲學研究的發展。[9]當然，在馬克思主義理論的研究與語境問題的對話中，經典文本研究是絕對必要的。經典文本要求回歸“語境”，不僅能為現實問題的研究和解決提供背景支持，而且還提供可行的途徑和方法。因為馬克思主義哲學從本質上看，是一種生活哲學、實踐哲學。研究和解決現實問題，是馬克思主義哲學的實踐使命，馬克思主義向來反對孤立地進行現實問題與文本問題的研究。當文本與現實發生沖突時，要反對無視現實而固守文本的本本主義，同時也要警惕以現實變化為借口而拋棄文本根本宗旨和原則的虛無主義。正基于此，“語境回歸派”才鮮明地提出“毫不猶豫地以現實為根據和出發點，在文本所提供的基本立場、觀點和方法的指導下，概括總結現實實踐的新經驗，提出新見解，實現文本的突破和理論的創新”，這就是語境回歸派找到新的研究途徑后所作出的經驗性決擇。[10]

馬克思主義理論創新的研究，或多或少都受到了“語境回歸派”的影響?，F實研究中多數學者提出的“馬克思主義哲學中國化”，其映射出了語境視野下的馬克思主義哲學的研究思路，體現了分析實證方法在當代中國語境下的具體運用。[11]它引導我們“回到當年馬克思”的歷史語境，認為應通過在與當年馬克思“交往實踐觀”的關系尺度上追問馬克思哲學的本真意義，以當代人類實踐為尺度、以當代視野重讀馬克思文本，弘揚和昭示馬克思哲學的當代意義。

馬克思主義哲學與語境的研究視野的拓展，已經不僅僅停留在理論的層面，它不但需要弄清馬克思主義哲學在當代中國語境中的科學內涵，而且更需要深入研究馬克思主義哲學在當代中國的歷史必然性及其重要意義，馬克思主義哲學在當代中國的具體表現形式，以及馬克思主義哲學中國化的歷史進程和基本經驗。唯有如此，才能為馬克思主義理論創新提供可能性和現實的基礎。

語境視野下的馬克思主義哲學研究，面對中國國情發生的巨大變遷，馬克思主義哲學中國化所面對的情景話語也有很大的不同。[12]當代語境中的馬克思主義哲學中國化最重要的是要關注當代中國的現實問題，即用馬克思主義的立場、觀點和方法研究中國當前面臨的實際問題，關注中國人當前的現實生活狀況、深入研究中國改革開放和經濟體制轉軌等一系列重大問題，如經濟體制轉軌時期所面臨的社會成員的價值觀念轉變和文化變遷問題、馬克思主義中國化的新走向、社會主義初級階段改革與發展的主旋律以及執政黨如何積極回應在新的挑戰和考驗下馬克思主義中國化的新發展等問題。

語境作為一種動態的經驗性理論構建，與馬克思主義哲學的理論創新有著密切的聯系，將馬克思主義理論創新同當代中國的語境結合起來，必將有助于馬克思主義哲學研究突破學術傳統的樊籬，從而實現馬克思主義哲學理論創新的現實性與可能性。

參考文獻：

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[5]王輝.試論馬克思主義視界下你國信仰的重構[J].西安科技大學：馬克思主義理論與思想政治教育，2007.

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[7]肖安寶.世界歷史進程語境下馬克思主義哲學的中國化[J].理論探討，2006（4）.

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[9]劉懷玉.是比較對話還是語境回歸—對馬克思哲學當代性問題的一種反思與回答 [J].南京大學學報/社會科學版，2002（1）.

[10] 歐陽英，徐素華.馬克思主義哲學研究的困惑及創新[J].社會科學報，2003-6-5.