壯族文化設計十篇

壯族文化設計篇1

關鍵詞：壯族文化；視覺元素；品牌設計

壯族文化視覺元素是廣西壯族人在民族起源和發展的進程中，經過歷史的積淀呈現出來的形象性的文化，是壯族文化哲理凝聚的表現。我們有必要尋找壯族文化的情感和傳統文化，對它進行提煉創作，將之運用與我們企業視覺設計之中，讓民族文化得以創新與傳承。

一、民族品牌設計的概念

（一）民族品牌設計的概念

民族品牌設計就是要求在品牌設計時，在遵循設計的一般原則的基礎上，還要堅持本土化原則、堅持現代品牌設計與地方民族特色元素和諧融合、市場、消費者需求的原則。在具體的設計過程中，要以獨特的地方民族特色的形態來吸引消費者眼球，以民族獨有的典型圖形來增加企業的地方文化特殊性，以地方民族特有含義的色彩來點綴企業的品牌設計，以民族文字或代表民族的文字引起消費者的民族文化共鳴，以民族特色紋飾創造企業品牌的新潮流。

（二）廣西民族企業品牌設計的意義

廣西企業要想在市場營銷中取得成就，單純依靠企業本身的優異性是遠遠不夠的。必須要在廣西壯族文化中巧妙地運用民族特色視覺元素作為企業品牌的設計元素，結合現代科學技術，融入現代設計的表現形式，對廣西本土企業商品的流通、銷售具有積極的推動作用，它使壯族文化視覺元素的使用價值得到新的升華，使廣西企業品牌更具時代性和民族性，更能顯示出廣西企業品牌的個性特征。

二、廣西民族品牌設計的壯族文化視覺元素

廣西的民族品牌設計的視覺元素主要包括圖形、文字、色彩等，而具有典型代表的視覺元素主要體現在壯紋飾（銅鼓）、壯文、壯錦、壯族色彩等。

（一）圖形元素

廣西壯族品牌設計中的圖形元素主要是指具有廣西壯族傳統文化標志特點的圖形元素。這些元素蘊含在壯族特色的文物古跡，傳統工藝品，民俗以及圖騰文化等之中。它們的形態各異，揭示了廣西壯族人們的審美心理和文化精髓。例如，銅鼓圖案、壯錦圖案、壯服飾圖案、花山壁畫圖案、饕餮圖案、鳳燈圖案、花卉圖案等，圖形的簡約、抽象、夸張的特點，使廣西企業品牌更加具有壯族文化個性，更有效地突出品牌的文化特色和壯民族地域特征。

（二）壯文元素

壯文也稱為方塊壯字，是壯族語言使用的文字，萌芽于漢代。壯字主要是借用漢字的特點，以形聲字為基礎來構造。主要表意，附帶注音。在廣西企業品牌應用上都還停留在拼音注釋化和象形化的階段，它們是壯族地區事物的抽象符號，是壯族文化旨趣的外顯形式，具有生動活潑的獨特魅力和感染力。將之運用于廣西民族企業品牌設計中，不僅可以代表企業的品牌形象，還可以作為企業廣告宣傳性文字和裝飾性文字，有些特殊的環境甚至可以用于功能性說明文字使用。

（三）壯族色彩元素

壯族顏色之美，是自然之美，是生態之美，是壯族人與有靈的萬物和諧相處之美。這就是壯族自然界里提取和概括的壯族色彩。由于地域和支系文化的不同，每一個壯族區域都有自己獨特的色彩文化，但是從調查研究來看，壯族色彩基本上是以紅、黑、赤、黃、青、白為主要色彩，或單獨使用，或相互搭配，其中不僅形式豐富多彩，而且還蘊藏著深刻的文化內涵，這些元素具有代表各地域壯族文化與內涵的特點。每一種不同色彩的使用都會引起人們產生聯想和喜好之感，因此壯族企業品牌設計的成功與否，在很大程度上要取決色彩能否滿足不同地域人們審美的需要。

三、壯族文化視覺元素在民族企業品牌設計中的運用價值

（一）能夠展示廣西當地壯族產品的文化特征

在調查中發現，廣西當地的民族產品，除了手工藝品大多具有壯族的民族文化的特色以外，其余各類企業品牌如酒類、食品、煙草等企業在品牌上很難看出有別于其他地區同類企業的區別。如廣西屬于產茶大省，在全國一些很有影響力的茶葉產區茶商都是在廣西要毛茶再加工或者再包裝出售的。而作為廣西到現在還不能找出一個在全國很有影響力的品牌，這原因很大一部分問題就是企業缺少地域文化的差異性，沒能真正傳遞出壯族文化的特性。梧州六堡茶，堪稱黑茶的老祖；橫縣的茉莉花茶，全國茉莉花達70%的主要產區，有得天獨厚的茉莉花生長環境，同時也是我國茉莉花晟早的實驗基地。處在這樣一個得天獨厚環境中的企業，在企業品牌設計中卻絲毫顯現不出它的特別之處，我們的消費者若是沒有專人介紹叉如何能了解到這種商品是多么的獨特，更別說能否出反映當地的民族文化了。

民族特色商品沒有民族特征，是大多數當地商品的詬病，在以獨特的壯族文化來打造旅游的魅力廣西，面對豐富的壯族文化底蘊，我們應該把當地企業品牌的民族特征發掘和展現出來，提升企業的文化品位，構建出充滿濃郁壯族文化特征的民族品牌。

（二）能夠有效地宣傳廣西當地旅游，推動區域經濟發展

廣西古屬百越大地，有12個民族聚居，文化藝術絢麗多彩，源遠流長。春秋時期，銅鼓作為一種打擊樂器，已出現在駱越人（壯族先民）的生活當中。在幾千年的歷史長河中，廣西各族人民創造了豐富燦爛的民族文化。是壯族文化圈和漢文化圈的重要交匯區。在廣西許多地區，保留了古老的駱越文化、壯族古城、布洛陀文化、壯族山歌、盤王節等眾多民族文化資源。從20世紀初，廣西壯民族居住各地就吸引了大批的國內外專家學者，2006年6月《布洛陀口傳史詩》列入部級第一批非物質文化遺產保護項目。壯族多聲部民歌有“中華民族文化瑰寶”美譽，1982年經著名壯族音樂家范西姆發現并推向世界，引起音樂界的轟動，打破西方音樂界認為東方少數民族沒有多聲部民歌的斷言。尤其是近幾年廣西更成了游人向往的地方。

2014年，廣西努力把旅游業打造成為全區戰略性支柱產業和民族文化特色旅游產業鏈的現代服務業，取得顯著成效。全年實現接待國內游客2.86億人次，同比增長17.7%。如此大量的游客在游覽風光和領略壯族文化的同時，勢必會進行除景區門票、交通以外的消費--餐飲和購物，而游客購物的主要對象一般集中在當地的特產和具有民族特色的手工藝品上。如果我們能夠將廣西企業品牌和壯族文化特色有機地結合起來，從而展示商品品牌的民族特色與文化魅力。

（三）有利于壯族地區及其企業商品打造特色品牌

廣西壯族是中國人口最多的少數民族，現有人口1540多萬人。壯族具有優秀而又豐富的文化內涵，依托這些文化特質，結合壯族地方特產，讓這些神秘、天然的文化元素與這些產品的特點相結合，打造地區經濟產品的良好形象。在推銷這些產品的過程中，這些特質將成為宣傳產品、打造品牌的一個切入口。例如，現在的壯醫藥品牌，就是在廣西壯族神秘、無污染、特有等一系列獨特優勢的基礎上，結合中醫草藥醫藥特點而打造出來的。

在世界經濟全球化的今天，我們要想在世界競爭中引起別人的興趣，必須打造屬于自己的民族企業品牌，那么除了要依靠科技等因素外，民族特色是我們打造民族品牌的一個重要方面。

（四）壯族文化的發展深化與走向全球的有機結合

在文化藝術領域里出現了很多以傳統文化與現代藝術相結合的優秀作品。北京申奧的標志，將中國傳統文化中的太極、中國結與體育運動結合起來，既有中國特色又具有現代氣息，讓人耳目一新，讓世界各國對中國的傳統文化有了更加廣泛的了解和更深的認識，奧運會的吉祥物和紀念品也成為中國傳統文化與世界各國人民溝通相連的紐帶。企業品牌商品的流通將會帶來地方文化的流通與傳播，我們將壯族文化展現在企業品牌宣傳上，是將傳統文化融入現代設計，在獨特的廣西壯族文化的指引下使品牌和企業形象得到提升，同時也是希望通過企業商品的流通讓更多的人了解壯族文化，使壯族文化在世界范圍內廣泛傳播的同時不斷地自我完善和發展。

四、結語

要使壯族文化的視覺元素能在現代企業品牌設計中得以引入、延伸和發展，打造出新的形式的企業形象，在現代企業品牌設計中的運用需要對壯族文化進行解構和重組，把壯族文化的視覺元素在現代企業品牌計中的直接應用。壯族文化的視覺元素融入民族企業品牌設計中，并不是簡單的“仿制”和“挪用”。我們需要的是在學習和了解壯族文化的基礎上，發現新問題，新的閃光點，在進行品牌設計時，以現代審美意識、造型觀念和表現形式對傳統的壯族文化的視覺元素進行再創造。

【參考文獻】

[1]（美）斯黛茜?金?高登.包裝再設計――適應市場變化的平面再設計[M].上海人民美術出版社，2006

[2]廣西文化產業信息網 http：///whcy/

壯族文化設計篇2

關鍵詞：民俗服飾；飾品；黑衣壯；以黑為美

在中越邊境的廣西西南部那坡縣大石山區，生活著壯族的支系，即黑衣壯，至今保存有相對完整的傳統文化習俗，被稱為“壯族的活化石”。筆者于2013年8月到那坡縣黑衣壯地區吞力屯作有關傳統民俗服飾文化傳承狀況的調查，進行設計研究。

1 黑衣壯文化服飾色彩的研究

每一個民族都有著自己獨特的傳說，這些傳說中的人或者物都隨著時代的變遷，逐漸地融入了這個民族的生活。廣泛流傳于黑衣壯民族中的一個傳說，闡述了黑衣壯以黑為美的原因和傳統。傳說中，部族因植物藍靛得以生存；生活中，黑衣由藍靛染制而成，藍靛已從最初的圖騰，滲透到了黑衣壯民族的日常生活中。

另一種說法是，黑衣壯衣黑與土司制度有關。據《那坡縣志?民族篇》載：在明清土司統治時期，規定凡土民只準穿黑、藍兩色，讀書人可穿灰、白色，土司及親屬可穿綢、緞料子，考中秀才的人，可與土官一樣，穿大襟長寬筒長褲。[1]一個社會的階級制度會對一個民族的服飾產生影響，就如同中國歷代以黃色為皇族的專用色彩。

服飾是一個民族審美情趣，民族個性的體現；黑衣壯對傳統的傳承，體現了大石山區生活的黑衣壯人民頑強的生命力和獨特血脈氣質。

2 黑衣壯服飾形態的研究

2.1 特色大頭巾

黑衣壯人很注重自己頭部的裝飾，男女均在頭上包纏巾帕。男子用一塊兩端鑲有彩色布條的黑巾帕，在頭上纏繞數圈，露出彩色鑲邊。婦女戴時，先用布條圍在頭上繞一圈，再將黑布條翻折后擺成大棱形，罩在整個頭上，讓頭巾的兩端分別垂掛到雙肩上。黑頭巾用紅線來縫，頭帕兩邊繡有彩色花邊。在黑衣壯人眼里，紅色象征著吉利、生育、長壽、生命。[2]他們所戴的頭巾都是自己織染的黑布，結實耐用，可以當作帽子遮陰。

2.2 衣褲（裙）

男子的衣褲較為簡單，前蓋大襟上衣，以寬褲腳大褲頭的褲子搭配，腰間系一條紅色帶子。黑衣壯婦女無論老少，都喜歡穿右蓋大襟和葫蘆狀矮腳圓領的緊身短上衣，在衣領、胸前、袖口、下擺、襟邊等處分別嵌飾細彩色布邊。下身則穿黑色大筒長褲，褲外再套上百褶黑裙，裙腳折起插在裙褲頭中，可以當包袱存放物品。

2.3 飾品

黑衣壯男子的服裝一般沒有什么佩飾，有時是在腰上系一條紅布或紅綢，據說這樣可以驅鬼趕邪。黑衣壯婦女的佩飾較為豐富。黑衣壯成年女子的發式為綰髻，頭髻插著班簪、頭籠、頭叉、頭花等。頭籠和頭叉交叉插上固定，再插上六朵頭花，并用玉環珠一條繞著六朵頭花。頭花共有6朵未婚或已婚但尚未落夫家的女子才能佩戴，已落夫家的婦女只戴頭叉。黑衣壯婦女佩戴的銀項圈，兩邊都制成魚形狀，有如雙魚對吻。雙魚對吻的銀項圈是黑衣壯婦女婚嫁時必備之物，是崇拜魚文化的遺風。

3 黑衣壯文化服飾元素在現代設計中的研究

黑衣壯不但以黑為美，還以黑色作為民族的標記；他們的衣邊、袖口、裙邊、頭巾的四邊，用明艷的紅黃藍絲線作為裝飾，清雅明麗。

黑色是現代服裝上最普遍和最重要的顏色。黑衣壯以黑為美及其配飾手法，值得設計師們借鑒與傳承。黑色是永久的流行色，在時尚領域中經久不衰。黑衣壯以黑為美的服裝配飾文化元素的研究，對于中國傳統文化在當地設計中的應用有著重要的意義。為此本人展開了以黑衣壯服飾文化元素為主題的課題討論。

課題分析黑衣壯服飾的特點，探究黑衣壯裝飾藝術在廣西文化創意產業中的應用價值，進行一組首飾設計。以下為該課題的學生設計作品。

黑衣壯的傳說、生活環境、植被特點、服飾民俗文化都非常具有特色，把這些抽離出來作為現代飾品設計的元素。

黑衣壯生活在廣西那坡大石山區，條件艱苦，但是那里的人們樂觀向上，勤勞善良。圖1名為《彩》的飾品設計來源于彩虹，采用這七色的線編織而成，色彩艷麗。寓意黑衣壯民族的人民，有著像彩虹一樣樂觀、積極向上，非常具有民族風氣息。圖2的設計作品名為《璀璨葉舞》，是由黑衣壯民族生活中常見的植物藍靛葉的外形而來。黑衣壯以黑為美，葉子的顏色黑白搭配，采用漸變疊加，對比強烈項鏈的排列體現了空間的層次感。

4 結語

黑衣壯，一直沿襲著原生態的民俗服飾文化。隨著時代的發展，黑衣壯文化也受到多元文化的沖擊，發生了變遷。把黑衣壯民族裝飾元素融入現代設計，與現代設計文化相互交融、不斷創新，才能使黑衣壯民族裝飾元素在未來的發展中得到豐富和傳承。

參考文獻：

[1] 何毛堂.李書田.李全偉.黑衣壯的人類學考察[M].南寧：廣西民族出版社，1991：4.

[2] 陳麗琴.黑衣壯服飾的特征與傳承研究[J].南寧職業技術學院學報，2010（13）：13

壯族文化設計篇3

先秦時期，壯族先民的裝飾圖形設計還體現于廣西左江流域的崖壁畫藝術之上。左江流域崖壁畫分布于廣西寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁之上，經學者統計共81個地點180處有崖壁畫，能夠辨認的圖像計4500個。崖壁畫圖形主要有人物、動物、器物和自然物四類，其中以人物圖形最多，是各處崖壁畫的主體圖形占85%以上。人物圖形呈正面和側身兩種形態，雙手曲肘向上舉，雙腳叉開呈半蹲狀；動物圖形以犬圖形居多，呈站立狀或者奔跑狀，有的地方也繪有鳥類圖形；器物圖形主要是以祭祀儀式中所使用的道具為主，如環首刀、鐘、鼓、劍、鈴、面具等；另外，還有一些自然物圖形，如太陽圖形等。這些圖形設計抽象、簡潔，體現了壯族先民高度的概括能力。單個圖形元素之間的組合設計也體現了特定的功能性和目的性，如動物圖形通常與懸掛刀劍的正身人圖形組合在一起，且置于畫面的中心位置，旁邊則繪有不同的正面或者側面的相對小些的人物圖形或者動物圖形，學界一般認為這是壯族先民舉行宗教祭祀儀式的再現，起到護佑戰爭勝利、保障人丁興旺、驅災避禍的作用。

在左江崖壁畫上發現有許多銅鼓鼓面的圖形，因此可以認為這一時期壯族先民已經普遍使用銅鼓，也表明了銅鼓在當時的神圣地位。另外，壯族地區在這一時期出現了刻畫字符設計。戰國時期，甌駱故地的刻畫符號增多，且多刻畫于墓葬陶器之上。

平樂銀山嶺戰國墓中出土百余件有刻畫符號的陶器，這些刻畫符號通常出現在陶盒、杯、缽、甕、罐、瓿等器物的底部、下腹部或肩部。另外，武鳴馬頭安等秧戰國墓以及岑溪花果山戰國墓、羅泊灣一號漢墓等地出土的陶器、青銅器等器物上也有刻畫符號圖形。[2]鄭超雄教授認為這些刻畫文字應該是壯族先民們記事的符號，用于處理人民的征伐、宗教典禮等生產生活中的大事。此外，云南濮越也在牛骨片上刻畫符號。壯族裝飾圖形設計藝術是壯族傳統文化精神的沉積物，它和社會物質生活結成一體，具有強烈的功能性傾向，它同壯族宗教、巫術禮儀、祭祀等精神形式之間一起構成文化整體。我們認為壯族裝飾圖形設計藝術作為壯族社會文化的重要組成部分，它與其所處的自然環境、社會環境和生產方式相適應，任何一種裝飾圖形設計藝術都是在特定的自然條件和社會環境下產生和發展起來的。不同的自然環境和社會環境會產生不同的設計藝術形式，因此，壯族裝飾圖形設計藝術作為一種文化的表現形式和載體，其有著豐富的內涵與外延，其涉及壯族人民社會生活的各個方面，包括壯族社會形式、宗教生活、日常生活、習俗等?；谶@樣的思考，筆者認為先秦時期壯族裝飾圖形設計藝術主要有三個基本特點：首先是裝飾圖形藝術的生活實用性與裝飾性結合。在先秦時期的壯族設計藝術當中，其生活實用性和裝飾性是一個有機的、不可分割的整體，如陶器上的耳、蓋、紐等最初都是為了實用而設計的，其裝飾圖形也是具有象征和實用功能的。

其次是這一時期的裝飾圖形設計藝術充分體現了當時的生產水平和技藝能力。如新時期時期陶器之上的裝飾圖形設計就是人們當時藝術設計制作方法的產物，這樣裝飾圖形也促進了器具設計制造和人們對形式美的認識。第三是設計藝術與社會文明緊密相連。先秦時期的壯族設計藝術無論是石器、陶器、青銅器上的裝飾圖形設計藝術等人工制品都蘊藏著當時社會的樸素、純真的人文意識，這是一種以功能為準則的生動、自然的設計思維，體現了當時壯族社會文明的發展程度。先秦時期的壯族裝飾圖形設計藝術為我國的設計文化留下了許多寶貴的財富。

壯族文化設計篇4

【關鍵詞】壯族服飾；現狀；傳承；發展

1概述

我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總人口是現今我國少數民族中最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環境、生活習俗、歷史條件下不斷豐富與發展起來的，在壯族的歷史發展和演變中，創造了獨具風格的服飾文化，不僅體現了壯族人民的智慧與創造力，同時也反映出壯族的獨特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發揚與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態特征以及服飾本身的文化內涵進行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認為目前關于民族服飾的研究停留在民俗學和民族學的研究，交叉學科與跨學科的綜合研究較少?？偨Y我國在少數民族服飾文化研究過程中，學者都是在基于各自不同的學科背景下，呈現出不同的研究視角，所研究的對象中的關注點也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖?，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現代服飾文化的創新中怎么樣體現壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創新與發展，這就需要采用多學科綜合交叉的研究方法，可從傳播學的視角為研究切入點，研究壯族服飾的歷史、文化、現狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態過程中得以傳承與發展，解決壯族服飾文化應該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現狀

筆者通過文獻檢索與分析了解現階段我國壯族服飾文化研究現狀。在文獻梳理中發現，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個視角，這里，以研究實踐歷程為軸，總結了我國壯族服飾文化研究經歷初期掃視、服飾關注、細節關注三個研究時期。

2.1早期對壯族社會調查、族源研究中涉及服飾的研究

最早關于壯族服飾的記載是在春秋戰國時期的《戰國策趙策》《莊子逍遙游》中描述了甌越先民“披發文身，錯臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時期的《漢書地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！盵2]到唐宋時期的朱輔、周去非、范成大等都對嶺南地區的壯族服飾有較為詳實的記錄。明清時期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國時期劉錫藩的《嶺表紀蠻》一書中對壯族服飾的色彩、衣長、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細。

2.2對壯族服飾形制與文化內涵的研究

近年來，不少學者開始關注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專著的并不多。例如，玉時階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達的文化內涵，并從民族的社會發展、自然環境、風俗文化、審美情感、宗教信仰等進行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書，著重以圖文并茂的形式較為直觀來呈現壯族各個族群的服飾特征，屬于收集整理類的專著，對壯族服飾的理論知識研究較為困乏。另外，陸續也有一些學者從多個不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術，并對壯族人特有的審美心理和審美追求進行了分析，如王杰、王朝元[6]通過文獻研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認為壯族服飾并不是簡答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過去傳統不同族群的服飾演變成單一化、簡單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對壯族服飾文化的傳承具有研究價值和現實意義。

2.3對壯族服飾細節專題的研究

除了上述對壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學者對壯族服飾中的部分“精華”進行了專題性研究，如壯族服飾的結構、壯族服飾的色彩等。

2.3.1服飾形制關于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對廣西那坡的黑衣壯服飾結構形制進行了較為詳細表述，并對服飾的結構進行改良設計并結合到現代時尚服裝設計中；何鑫[8]撰寫的學位論文涉獵了黑衣壯服飾結構特征。從上述的研究看出，對服飾的結構研究僅僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個族群的服飾因各自不同的自然環境、氣候因素、地域狀況、生產水平以及審美的差異，從而導致了壯族服飾呈現出種類繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個族群，并不能代表所有的壯族服裝的結構形制。

2.3.2服飾色彩張愛丹[9]與羅起聯[10]的文章都以色彩為關鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進行文化探索。在對壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號化較為表象顯現，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來研究，研究壯族先民在地域環境和自然條件中能生產出服裝染色的原材料。

3壯族服飾文化的有效出路

壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構建壯族民族文化的重要部分，它既是物質文化遺產的范疇，同時它所蘊涵的服飾文化則屬于非物質文化。在全球化的今天，我國現代化建設取得了舉世舉目的成就，在現代化的生活中，人們的衣食住行也都發生了巨變，服飾首當其沖的發生改變，如何有效的面對逐漸消失的民族服飾，是我們當務之急所需要解決的問題[11]。

3.1現代社會中壯族服飾的境遇

在現代社會中，受到多元化的影響，來自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節日時所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過對壯族地區的進行田野考察時，通過采訪壯族人民為什么現在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項復雜的過程，面料都需要自紡、自織、自染，現在壯族農村地區的農田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經濟作物為主，已經沒有人愿意種植苧麻和藍靛草，導致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發生變化。在時尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經開始否認自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節日時穿著，并且傳統的黑色壯族服飾已經變成大紅、藍色艷麗服飾，這些問題的出現，必然會導致傳統服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少。由于現代年輕的壯族人開始走出大山，融入現代生活中，年輕人也都不愿意學制作壯族服飾，都愿意直接從市場買現成的成衣穿著，不僅省事、省時還方便，這也導致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來越少，傳統的服飾技藝也面臨失傳的危險。

3.2壯族服飾的傳承與發展策略

壯族服飾的變遷與時代的發展形成對立的矛盾體，面臨這一現實的問題，我們更多的需要去搶救性保護這一珍貴的民族文化，并傳承與發展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發展的眼光去看待事物發展的規律，需要構建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統民族文化，也要與時俱進，以“在開發中保護，在保護中開發”來更好地傳承與發展民族服飾文化[12]。

3.2.1保護策略首先，對壯族服飾進行全面系統的收集、整理和記錄壯族服飾，對壯族服飾的結構形制和制作工藝進行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標本，對制作工藝的過程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護。其次，在弘揚與傳承民族文化應該從小就開始，在小學生的日常教學中，鼓勵壯族的小學生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養成以愛穿民族服飾為榮，同時也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術實踐教育課程中，讓小學生自覺的承擔起保護與傳承壯族民族文化。最后，加大保護壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對于保護這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創作時間，讓傳承人參與保護與開發中來，從中獲得經濟效益，激發傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。

3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統的壯族服飾已不適應當代的生活方式，因此，這就需要我們創新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛上民族服飾。在對壯族服飾進行創新設計時，并不是傳統民族服飾的再現，而是應注重民族服飾與時尚元素的融合創新設計，民族元素與時尚元素的有機結合，它們是相輔相成的有機整體。同時也要不定期的舉辦壯族服飾的學術交流會、壯族服飾的創新設計大賽、壯族服飾的流行會等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發展中來，例如在這一點上可以借助蒙古族服飾的傳承與創新，內蒙古每年都會舉辦自治區級別的蒙古族服飾設計大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發展。

3.2.3開發策略根據第六次全國人口普查，壯族總人口近一千七百萬人，總全國總人口的1.27%，其龐大的消費人口基數，可以讓壯族服飾走向產業化、規?；陌l展，可以使壯族服飾所呈現出來的豐富多彩服飾文化應該得以充分的開發與應用，能更好發揮好壯族服飾文化資源，并產生良好的經濟效益，即可促進民族地區的經濟發展，也可促成壯族服飾可持續發展。同時，也可以借助旅游資源來對民族服飾進行開發策略，廣西作為旅游文化資源大省，將旅游文化與民族服飾文化的有機結合，通過壯族服飾文化提高旅游景區的文化內涵，讓更多的中外游客領略到壯族服飾視覺魅力，將壯族服飾文化傳播到世界各地有所助益。

壯族文化設計篇5

關鍵詞：壯族神話； 主題公園； 內容創意

一、廣西主題公園發展現狀

廣西主題公園產業的發展始于20世紀70年代末，近年來隨著廣西經濟的不斷發展，主題公園作為一種新型的旅游產品也得到了相應開發。目前發展較好的主題公園主要集中在南寧和桂林兩座城市。南寧作為廣西的首府，經濟發展迅速，基礎設施建設完備，再加上中國東盟博覽會的召開，為主題公園的發展奠定了市場和經濟基礎。桂林是廣西著名的旅游城市，優秀的旅游資源是其發展主題公園的天然優勢。主題公園主題內容不斷豐富，有體現民俗風情、科普知識、花卉產業、雕像藝術、高科技產業等不同內容的主題公園。內容豐富的同時，表現形式也不斷創新，從單一陳列展示類主題公園逐漸轉為游客參與類主題公園。

廣西主題公園發展雖已初顯規模，但也存在不少問題。首先，主題公園的分布較集中，主要集中在南寧和桂林及其各縣城區域，而廣西其它城市目前很少建設主題公園，正是由于較強的集聚效應導致廣西主題公園建設整體較落后。其次，廣西主題公園內容雖然不斷豐富，但始終處于模仿和復制其他主題公園的階段，沒有形成自己的特色，主題不夠新穎、內涵不夠豐富是發展的瓶頸所在。

廣西主題公園產業要走出自己的特色，就要在主題內容、園林景觀設計等多方面進行創新。創新的途徑就是要增加廣西本土文化，融入更多民族特色元素，廣西的特色在于它是一個以壯族為主的少數民族聚集地，在壯族的文化體系中，壯族神話又是其另一大特色。壯族神話是一種民俗文化，它包含有豐富的神話傳說、神話人物、神話背景以及由此而衍生的各種神話故事載體，例如：歌謠、地名、圖騰、教經、大型祭祀活動等。這些神話元素為發展主題公園提供了豐富的題材和無限的創作空間。

二、壯族神話中主題公園的創意元素

（一）壯族神話概述

壯族神話通過口耳相傳和編寫成經詩，世代傳承至今，已形成結構完整的神話體系，形象生動地反映了先民的生活和思想，具有深刻的歷史文化內涵。下面分別從不同的主題及其特定文化內涵對壯族神話進行整理分類。

1、天地形成及宇宙文化

這類神話講述的是天地、日月星辰以及山川河流的由來。在壯族的神話里這類神話數量眾多，流傳甚廣，它們有些是和其它類型的神話交融連串在一起，有些是獨立成章的。這部分神話主要有系列的開天辟地故事，在廣西境內分布廣泛，如廣西靖西的《歌》、欽州的《造山》等等。在這一神話主題中包含了壯族先民多種思想觀念，尤其是樸素的唯物主義觀，從壯族神話中，我們可尋找到壯族古代哲學思想的印跡。①

2、人類起源及人類繁衍文化

壯族神話體系中，關于人類起源的神話主要有兩種情況：一種是對人類最初來源的追問；一種是洪水遺民再生人類的說法。壯族關于人類最初來源的神話多集中在姆洛甲的神話中，這部分神話主要涉及到神話譜系中的布伯、雷王，以及伏羲兄妹。在廣西及云南地區廣為流傳，如馬山的《人類始祖歌》、武宣的《伏羲和芝妹》等等?？v觀壯族人類起源的神話，它主要反映了壯族先民對人類自身來源的追問和對婚姻、族源等起源的解釋，同時還反應了壯族先民對父系社會的反抗心態和對女性的尊崇。

3、人類生產發展及稻作文化

這類神話主要反應了人與自然的關系。一方面反映了人類具有控制自然的強烈要求，與自然進行斗爭；另一方面反映了人類生存的智慧，與大自然和諧相處。與自然斗爭的神話在壯族地區廣為流傳，如南寧的《侯野射太陽》、都安的《特火射太陽》等等。與大自然和諧相處體現在他們利用當地優越的自然條件和豐富的自然資源，發明了原始稻作農業，改進生產工具和耕作技術，開始形成具有鮮明特色的以稻作為主要特征的文明類型，絕大多數都是記述布羅陀造農作物、耕牛和其他禽畜。②

4、人類信仰及宗教神靈文化

壯族先民的神靈信仰或圖騰崇拜概貌，是壯族民間的起源。這部分神話可分為自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜五種類型。目前信仰布羅陀及其神話流行的地區，主要集中在左右江流域，紅水河中上游及云南的文山地區。布羅陀的神話傳說及其崇拜信仰中，保留了許多壯族原生態的神靈信仰。壯族神靈系列的產生及信仰的特性與規律是壯族古代社會歷史的縮影。

（二）壯族神話中主題公園創意元素

壯族神話中的神話故事、動物，以及神話傳說的載體，都將是主題公園設計中的創意元素。

1、壯族神話故事是主題公園主題創新的創意元素。

將壯族神話體系中所代表的宇宙文化、人類繁衍文化、農業生產文化、文化及其所蘊含的人類精神融入到主題創新的過程中，這樣既可以突出主題公園主題的與眾不同，同時可以將壯族神話通過主題公園的形式得到更好的傳承。

2、壯族神話動物是主題公園景觀設計的創意元素。

在壯族神話中，有著形形的神話動物，例如屎殼郎、青蛙、鳥、狗等等，這些動物由于出現在壯族神話這一特殊的背景下，由此被賦予了各種傳奇色彩，也就具有了特殊的歷史文化內涵。主題公園的設計者可以通過模仿、比擬、聯想等多種造園手法將這些具有壯族神話特色的動物布置在主題公園中，這樣就可以豐富主題的表現形式，而游客在游園的過程中，通過視覺的體驗更容易體會到壯族文化的深層次內涵。

3、壯族神話傳承載體是主題公園互動節目創意元素。

壯族神話的各種傳承載體，例如唱本、詩經、教義、祭祀活動，甚至是流傳于民間的特色壯族小吃同樣是主題公園設計的重要創意元素，如果說神話動物是無聲的神話表現形式，那么這些傳承載體則是有聲的，可以讓游客切身體會的神話表現形式。將這些傳承載體引入到主題公園的節目制作當中，促使游客從被動參觀轉變為主動參與，親身體驗各種主題神話的內涵，從而產生強烈的共鳴。

在壯族神話中，能夠運用到主題公園設計中的元素很多，將這些神話元素植入到主題公園產業鏈中，既可以充實主題公園的創作素材，還拓展了廣西特色文化的傳播途徑。

三、主題公園神話創意元素的植入及發展策略

主題公園產業屬于創意產業的一種，其價值鏈結構和其他創意產業有相似之處。創意產業的價值鏈由內容創意、生產制造、營銷推廣、傳播渠道、終端消費者五大環節組成。③由于創意產業以創新思想、先進知識、獨特文化為核心要素，所以內容創意是整個創意產業價值鏈的核心環節。主題公園設計中神話元素的植入主要體現在主題創新和主題景觀設計兩個環節（見圖1）。

（一）主題創新中神話元素植入

主題是主題公園的靈魂，創新是主題公園的生命。主題公園建設的首要因素是主題的選擇，只有主題標新立異、個性突出的主題公園，才能引起消費者極大的游覽興趣。主題公園主題的選擇并非無據可依，要根據主題公園園址所在地的經濟狀況、文化特點、基礎設施以及游客的心里需求來確定。目前，主題公園依據主題內容可劃分為歷史文化類、民俗風情類、科技娛樂類、影視產業類、異國風情類、動植物觀賞類六大類別。④類別不同的主題公園帶給游客不同的主題體驗，在主題公園的主題創新中植入壯族神話元素的關鍵是提煉壯族神話主題。壯族神話是一類結構較完整的神話體系，它本身已包涵了不同的神話類型，例如，天地形成神話、萬物起源及造物神話、人類起源進化神話、人類與自然斗爭神話、圖騰崇拜神話、英雄人物崇拜神話等。主題公園的內容創意者將這些原生態的神話主題進行創意和再提煉，以壯族神話文化為賣點，打造出一個有壯族文化特色的主題公園。

（二）主題景觀設計神話元素植入

主題景觀環境是主題公園的硬件設施，其安排與布置圍繞主題公園主題展開，是主題公園文化內涵的外在表現形式。主題景觀環境對游客有直接的吸引力，游客正是通過主題景觀環境來體驗主題公園的文化內涵。園區內主題景觀的塑造主要由靜態塑造和動態設計兩部分組成，靜態塑造主要有園區整體布局、人物塑造、動植物塑造、建筑物塑造等。動態設計主要有歌劇設計、小品設計、表演活動等。動靜態相結合塑造而成的主題景觀環境將游客帶入各種虛幻的故事場景中，游客通過參與各種特色活動，親身體驗到不同地域、不同背景下的文化與知識，從而滿足游客娛樂放松和獵奇心理的需求。

壯族神話元素植入主題公園景觀設計中的途徑有四種，其一，在主題公園中以壯族神話故事來命名景點；其二，充分利用各種神話元素制作各類雕塑建筑；其三，將壯族神話故事中的歌謠、詩經、唱本、故事情節編寫成各種小品、歌劇等節目；其四，把與壯族神話有關的民間特色活動引入主題公園，例如，龍舟賽、銅鼓舞、大型歌圩活動。這四種途徑分別從靜態塑造和動態設計的角度將不同的壯族神話元素引入主題公園景觀設計當中，在滿足游客視覺體驗的同時，更加注重游客聽覺體驗、嗅覺體驗、互動體驗四維一體的綜合性體驗。

（三）廣西神話主題公園產業發展策略

廣西要打造屬于具有本土特色的神話主題公園不僅要在微觀層面上將神話元素植入主題公園產業價值鏈核心環節，而且要根據主題公園發展的需要，在整體宏觀運作方面支撐整個神話主題公園產業鏈的發展。⑤

1、壯族神話產業協同發展。壯族神話除了可以與主題公園產業相結合，還可以應用到影視產業、網絡游戲產業等其他創意產業。壯族神話制作成不同主題的動畫片，把動畫環節和動畫人物移植于主題公園，利用高科技手段模擬動畫片場景，游客置身其中體驗奇幻世界。主題公園中成功塑造的各種神話元素還可以應用到網絡游戲產業中，將其塑造成各種網絡游戲角色和網絡游戲場景。

2、主題公園的分布發展。壯族神話在廣西區內分布具有明顯的地域特點，來賓市以神話為主，百色地區以布羅陀神話為主，崇左一帶則以花山神話為主。不同地域壯族神話都各具特色，以特色神話為主題，將主題公園建設分布在不同區域，既避免了同地區同產品的激烈競爭，又可以有效利用壯族神話的優秀資源。

3、神話主題公園產業人力支撐。在神話主題公園產業發展的各個環節都需要人力的支撐。在內容創意環節需要專業的策劃團隊，在主題公園運營環節需要專業的管理人員，在主題公園的營銷推廣過程中還需要相應的營銷人員。因此，神話主題公園各環節人才的匹配是主題公園健康發展的保障。（作者單位：廣西大學商學院）

注解：

① 農冠品.壯族神話譜系及其內涵述論[J].廣西右江民族師專學報，2001，14（3）：17-20.

② 覃彩鑾.布洛陀神話的歷史文化內涵[J].廣西民族研究，2004，（1）：54-56.

③ 張艷輝.價值鏈視角下創意產業功能演化研究[M].上海：華東理工大學出版社，2011，49-50.

④ 徐春燕.我國主題公園現狀及影響因素研究[D].華東師范大學碩士論文，2010.

⑤ 郝美田、李靜.國內外主題公園發展研究動態[J]. 西部林業科學，2012，41（3）.

參考文獻

[1] 農冠品.壯族神話譜系及其內涵述論[J].廣西右江民族師專學報，2001，14（3）：17-20.

[2] 覃彩鑾.布洛陀神話的歷史文化內涵[J].廣西民族研究，2004，（1）：54-56.

[3] 張艷輝.價值鏈視角下創意產業功能演化研究[M].上海：華東理工大學出版社，2011，49-50.

壯族文化設計篇6

摘要：壯錦藝術是廣西少數民族多姿多彩民俗風情的一種物化形式，承載的文化寓意遠遠超出了它的實用功能。壯錦藝術特有的審美主要體現在其精湛的織造技術、樸素明快的圖案紋樣、豐富多彩的文化寓意及必不可少的裝飾工藝等方面。在設計類基礎課程教學中，借鑒傳統民俗藝術養分，尋找傳統與現代的契合點。引導學生從生活體驗和情感出發，吸收民俗藝術中的造型、色彩、構圖、形式美等元素，提高設計的表現力和創造力，傳承本土文化精神。對高校設計類基礎課程改革具有積極意義。

關鍵詞：壯錦藝術；圖案紋樣；色彩

壯錦與壯族人民豐富多彩的民俗風情有著千絲萬縷聯系，傳承著民俗民間的文化價值。壯錦藝術特有的審美主要體現在其精湛的織造技術、樸素明快的圖案藝術、豐富多彩的文化寓意和必不可少的裝飾工藝等方面。廣西是一個具有深厚民俗文化的少數民族居住區，對廣西民俗文化進行研究分析，充分發揮其傳承性與創造性，以多樣化的形式提煉出來，在設計教育改革中進行解析與重構，將本土文化融入設計基礎教學，實現從教學觀念到教學模式的更新，具有一定教育意義。

1 壯錦與基礎圖案教學

壯錦藝術按照本民族的審美趣味、圖騰崇拜、、生活習俗的需要，加以發展和變化逐漸形成自身獨特的織錦風格，壯錦圖案生動，結構嚴謹，色彩斑斕，傳統的壯錦圖案來自壯族人對大自然及生活的觀察、感悟與想象，具有吉祥寓意。壯錦圖案圖形以簡約為表現點，可轉化為視覺沖擊力較強的設計語言符號，被廣泛用于腰帶、頭巾、壁掛和錦屏等裝飾物中，同時其樸素明快的圖案藝術也常見于包裝設計、室內設計等設計領域。壯錦的圖案紋飾形式大致有三種：一是樸素而明快的二方連續和四方連續紋樣；二是以各種幾何紋為底，上飾動植物等圖案，形成多層次的復合圖形，清晰并具有浮雕感；三是用多種幾何紋穿插結合編織形成繁密而富于韻律感的復合幾何圖案，按照一定的形式美元素排列組合，具有嚴謹的抽象美。壯錦圖案圖形特點：將自然形象進行夸張、變形處理，或抽象或意象，高度抽象與概括，反映少數民族獨特的民風民俗，以生活中的自然形為依托，根據客觀對象的形式結構和基本規律保留對象的基本特征和主要元素，造型不再是單純的描摹客觀世界，而是進行抽象或意象處理，融入寓意，表達精神寄托，既有裝飾性的審美意趣又反映出壯族民間美術濃重的祈福性質。傳統壯錦圖案大致分為幾何紋樣與象形紋樣。幾何紋樣如方格紋、水波紋、云紋、回字紋、同心圓紋等，來源于壯族人對自然日、月、云、水等的崇拜。象形紋樣主要是各種花草和動物圖像，如丹鳳朝陽、蝶戀花、魚躍龍門、雙龍戲珠等，這些圖案構思立意深刻，體現出吉祥如意、幸福美好的審美觀，充分反映了壯族人民淳樸健康的審美情趣，反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。壯錦中的圖案是對自然界花草樹木的高度概括后，又賦予了這些物象豐富的文化內涵，最終使之人性化、吉祥化，其抽象性與裝飾性又表現在圖案的來源，如壯錦中的八角紋即是太陽紋來源于壯族人對太陽的崇拜?，F代設計講究造型簡約而寓意深遠，圖形單純獨特易于傳播和記憶，壯錦圖形的造型特點恰恰迎合了當今簡約設計的風格，把壯錦圖案造型特點融入到基礎圖案教學中，尋找現代設計與中國本土特色相融合的契合點，借鑒傳統民俗藝術養分，創造出獨特的設計語言。民俗藝術作品是創作者審美意識的物化，任何作品的創造都來源于藝術素養的培養，在基礎圖案教學中，應當適當安排采風課程引導學生從生活體驗和情感出發，吸收民俗藝術中的造型、色彩、構圖、形式美等元素，傳承本土文化精神，提高設計的表現力和創造力?；A圖案教學中融入“壯錦的圖案與造型”內容，在創作中安排與壯錦相關主題的設計作業，根據地域特征，使學生了解當地民俗民風從民間美術作品中獲取創作靈感。學習壯錦傳統圖案不能單純地拷貝或者簡單地挪用，而是要在認識和了解的基礎上挖掘和改造傳統圖案，讓傳統圖案成為現代圖案設計的一個新的創意點和啟示點，在這些異彩紛呈的圖案中，尋找其造型、色彩和組織形式的規律，運用中國傳統圖案藝術中提供的豐富的設計元素，使作品既有傳統的文化特色，又有時代精神。傳統圖形的創造者們通過虛構、聯想、象征、暗喻和轉化等表現手法，利用想象為我們留下了寶貴的圖形財富，了解中國傳統民間圖案與國外圖案及現代圖案設計的主要形式與特征，了解他們之間的區別與聯系，學習壯錦造型特點，如具象題材的抽象表現，學習其圖案造型凝練簡潔，構圖飽滿唯美，創作出具有壯族民族風格特色與現代圖案相結合的作品。延伸知識外延學習，陶冶學生的藝術情操，提高審美修養。

2 壯錦在色彩教學中的價值體現

壯族文化設計篇7

【關鍵詞】中職 學前教育專業 教學資源 開發 利用 宜州 壯族民間文化

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07B-0020-02

壯族是我國人口最多的少數民族，主要聚居在廣西，其具有悠久的歷史和豐富的民俗文化資源。全國著名的民族學專家梁庭望教授在談到廣西民族文化資源的開發時認為，作為壯族人口的主要聚居地，廣西要大力繼承和發展壯族文化，壯族的傳統文化不能丟失。中職學前教育專業教師如何根據專業課程的特點對壯族文化資源進行開發與利用，是一個不可回避的重要議題。

一、宜州壯族民間文化

廣西壯族主要聚居在桂西的左、右江和紅水河流域，即百色、河池、南寧、柳州4個地區。在長期的歷史發展過程中，壯族及其先民創造了豐富燦爛的、具有鮮明民族特色的地方文化，包括歌圩文化、壯錦文化、銅鼓文化、花山文化、布洛陀文化、繡球文化等。

宜州市位于廣西西北部，歷史悠久，文化積淀深厚，歷來是桂西北的軍事重鎮和歷史文化名城。宜州人民世世代代生活在這片土地上，用他們的勤勞和智慧創造了恒久流傳的燦爛文化。其中以山歌、戲劇、曲藝、詩詞書畫為杰出代表。更有劉三姐這個傳奇歌仙成為南方山歌發展史上的不朽豐碑。宜州彩調、桂劇等地方戲獨具特色，彩調劇《劉三姐》和《龍女與漢鵬》20世紀50年代曾到北京中南海懷仁堂作專場演出，得到和中央首長的高度贊揚。地方民俗文化異彩紛呈，主要有舞龍獅、過火海、獅子上刀山、臺閣頂馬、打火球、扁擔舞、儺面舞、螞拐舞、竹竿舞、板鞋競走、拋繡球、賽龍舟、搶花炮、打陀螺、舞雞、舞春牛等。飲食文化充滿著地域特色，較常見的小吃有松糕印板饃、馬打滾、豆腐肴、狗舌饃、艾饃、豆腐圓、涼粉、龍膀（血腸）等。地方歷史文化及民俗構成了宜州厚實的民間文化資源。隨著近年來非物質文化遺產保護工作的全面開展，政府對民族文化傳承的重視及宜州旅游業的發展，宜州古老的壯族民間文化被挖掘、整理和保護，將更多地呈現在人們的眼前。

二、中職學前教育專業教學與壯族文化結合的現實意義

（一）利用學前教育專業優勢傳承壯族文化。中職學前教育專業培養的是對兒童成長有巨大影響的幼兒教師，是幼教師資培養的主要基地。學前教育專業教學設置以技能教育課程為主，藝術教育在專業教育中具有特殊重要的地位，這是幼兒教育的任務所決定，也是幼兒教師素質的要求。藝術教育與文化傳承有著天然的豐富的聯系，壯族源遠流長的歷史，淬煉出的音樂、舞蹈、美術都能成為藝術教育的教學素材。學前教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段，其根本任務是為兒童一生的發展打好基礎，這時候受到的教育對幼兒影響深遠。富含壯民族元素的學前教育能豐富幼兒的生活，增加活潑愉快的氣氛，培養民族意識，弘揚民族精神，做到傳承民族文化“從娃娃抓起”。中職學前教育專業教學中引入壯族文化，可將承載民族文化記憶的“活化石”“活化”“救活”，這不僅有利于廣西非物質文化遺產的傳承和保護，更是從根本上傳承壯族民間文化。

（二）豐富學前教育專業課程教學內容和形式。學前教育專業技能課和專業基礎課程主要有彈琴、樂理與視唱、樂器演奏、歌唱舞蹈、繪畫和手工制作、幼兒園五大領域教學、課程設計等。通過學習，學生可以掌握一定的彈、唱、跳、畫、做、演等藝術表達技能，學到育兒的基本知識，學會教育幼兒的教學方法。壯族文化的載體都能成為是學前教育專業民族教學的基礎。壯族文化中的壯族美術（如銅鼓紋、崖壁畫、壯錦圖案、蠟染圖案等）、壯族舞蹈（如舂堂舞、扁擔舞、蜂鼓舞、采茶舞、繡球舞、撈蝦舞等）、壯族音樂（如山歌）、壯族文學（如神話故事、歌謠）、壯族樂器（如銅鼓、馬骨胡、竹笛、二弦、八音、天琴、木葉等），都可以成為學前教育專業教學的教學靈感和素材來源，豐富學前教育專業各課程的教學內容和形式，增強學生的綜合素質。

（三）形成具有地方特色的學前教育專業?，F在的學前教育專業的教學多是整齊劃一的，全國一樣，沒有特色，和地方的實際結合不是很密切，這樣的教學未能根據學生的民族特點地域特點來進行教育，教育效果沒有達到最佳。當前文化多元化的時代背景下，富有特色的傳統文化日益顯示出其獨特魅力和盎然生機。壯族傳統文化是歷史的積淀，是與其他民族區別的外在標志。深入挖掘自然和社會中未被利用的壯族文化資源，力求把壯族文化融入學前教育教學中，主打民族牌、特色牌，可彰顯學校的辦學特色并進一步促進學生的全面發展和教師的專業化成長，使學前教育專業走上創新發展和可持續發展之路，極大地發揮地方性、民族性和特色性的地區優勢，形成具有地方特色的學前教育專業。

三、利用宜州壯族民間文化開展學前教育專業教學

（一）宜州劉三姐歌謠、彩調融入學前教育專業教學中。2006年劉三姐歌謠經國務院批準列入第一批部級非物質文化遺產名錄。宜州劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創世古歌七大類。山歌以賦比興為基礎，主題隨意性強，旋律相對固定，主要有東平調、祥貝調、北牙調，多以五聲調式為基礎，樂曲中加襯腔，可即興創編詞曲。山歌的句式是2―3―3式，如“清早牽牛去犁田，犁田犁到田中間，見妹打傘田邊過，黃牛挨打幾多鞭？”山歌的韻律是：第一、二、四句的末字用平聲韻，第三句一定用仄聲，可不如韻也可如韻。演唱形式有獨唱、對唱，山歌小組唱、表演唱。山歌易學易唱，易記易傳，是宜州壯族一種主要的文化娛樂形式，也是廣西民族文化資源研究開發的富礦之一。

廣西彩調同湖南花鼓戲、云南花燈等地方劇種一樣，是頗有獨特地域和文化特色的地方戲。宜州是著名的彩調之鄉，彩調在宜州已有兩百多年歷史。彩調，原來是忠采茶、調子或拿嗬海，1955年，宜山彩調上北京首次演出時開始統稱為彩調。2006 年廣西彩調入選國務院公布的518項第一批國家非物質文化遺產名錄中。彩調劇目多以勞動、愛情、家庭生活等為主題，表演內容諧趣，形式活潑。表演時采用桂柳方言，以小生、小旦、小丑（三?。┑容d歌載舞的表現形式為主，其中丑角和旦角的步法、轉身、亮相、扇花、手花極富特色，其中尤以步法最為突出。扇子、手帕、彩帶號稱彩調“三件寶”在表演中發揮著重要作用。

作為宜州藝術瑰寶的劉三姐歌謠和彩調，可借助學前教育專業的音樂課、舞蹈課來傳承。音樂、舞蹈教師在教學設計中應該充分融入宜州山歌、彩調的元素，編寫具有民族和地方特點的幼兒歌曲、幼兒舞蹈教案，開展洋溢民族特色的音樂、舞蹈課教學。組織編寫山歌、彩調校本教材，作為學前教育學生的必修課程，教會學生唱山歌，表演彩調，掌握地方文藝技藝。在學生中開設山歌、彩調興趣班，邀請民間藝人授課，學習原汁原味的山歌和彩調，滿足學生學習民族藝術的濃厚興趣，豐富學校的第二課堂。每學期排演一場大型的山歌、彩調的專場文藝晚會，展現教學成果，傳播民族文化。在學生學會山歌、彩調的經典曲目之后，教會學生結合幼兒的特點進行山歌、彩調創作，不斷推陳出新。這樣使學前教育專業學生能在學校期間認識山歌，彩調，掌握一定的民族藝術表演形式，保持民族特色，也將在未來崗位上受到用人單位的青睞。

（二）宜州傳統民俗體育游戲融入學前教育專業教學中。教育活動的生動、自然、活潑是幼兒教師所不斷追求的理想境界。游戲是幼兒園的基本活動。游戲是幼兒健康成長所必需的活動，最符合幼兒身心發展的特點，最能滿足幼兒的需要，具有其他活動所不能替代的教育價值。為了既保證教育的計劃性、又保證游戲成為幼兒的基本活動，幼兒教師必須充分利用游戲組織各類教育教學活動，做到教育教學游戲化。宜州豐富多彩的傳統民俗體育游戲給教師提供大量的開放式的信息，也為學前教育專業教學活動設計課提供了設計的素材。教師遵循游戲的特點，對民俗體育游戲進行改編，利用這些游戲組織教育教學活動，將會受到幼兒接受和喜愛，增加教學活動的趣味性、民族性、地方性，發揮民間體育游戲的教育優勢。

例如，舞龍獅是宜州壯族春節喜歡舉行的一項群眾性文娛活動?！褒垺笔怯眉埡傻凝堫^龍尾的形態，中間用一條畫有龍鱗的長布連接，分成若干節（九節多見），每節有一條支桿。舞時每人拿一條枝桿，互相協調，以呈現出龍的翻騰、蠕行、擺尾、戲珠等姿態。獅子也是兩頭兩件硬殼，中間用一塊短布連接，綴上絨毛獅身。舞時前后各由一人支撐，鑼鼓伴奏。在幼兒園的重要活動，如兒童節、新年等節日活動中，教師可制作小型的龍獅道具，讓幼兒舞龍獅表演，營造喜慶的氛圍。在幼兒園的日?；顒又锌梢园妖埅{變換為簡單的小道具，用于幼兒每天鍛煉體能的游戲，讓幼兒學習舞龍獅的基本步法和動作，可促進幼兒身體協調、健康發展。

（三）宜州壯族民謠融入學前教育專業教學中。民謠，謠與歌相對而言，沒有固定的曲調，以自由的方式吟誦，強調音樂的節奏感。宜州流傳的多是童謠，去曲調，念誦時節奏性強，有的結合游戲念誦。宜州民謠是宜州人民日常生活中語言智慧的結晶，朗朗上口，通俗易懂，貼近生活，充滿著趣味，有些令人捧腹，差不多每個成人童年時都誦讀過。如民謠《排排坐吃糯糯》：“排排坐，吃糯糯。糯糯香，吃沙姜。沙姜辣，吃枇杷。枇杷苦，吃豬肚。豬肚尖，尖上天。天又高，有把刀。刀切菜，菜又青。買口針，針又禿。買個奴，奴又走。買個狗，狗又叫。強盜來偷你家的爛棉套?！比纭冻筘堌垺罚骸俺筘堌?，割鐮刀。鐮刀利，割鼻涕。鼻涕嫩，掉茅坑。茅坑臭，沒有人來救?！睂W前教育專業活動設計課可將這些民謠適當改編引入幼兒園教學，激發幼兒學習興趣，啟發幼兒智力，體會生活常識，增加樂趣，發揮著民謠應有的教育功能。同時不斷整理民間民謠，發揮想象，創編新的民謠，更貼近幼兒的生活，應用到幼兒園語言課和游戲中，寓教于樂，將會收到意想不到的效果。此外，宜州地方歷史人物故事及特色小吃也可以融入學前教育專業的相應課程中，設計出更多適合幼兒的教學活動。

【參考文獻】

[1]鄂秦泰.關于中職學前教育專業的實踐與思考[J].職業教育研究，2008（6）

[2]舒錫慧.基于劉三姐文化的宜州旅游業發展構思[J].河池學院學報，2006（4）

壯族文化設計篇8

關鍵詞：壯漢雙語教育 質量提升 壯民族文化 豐富發展

壯漢雙語教育在新時期面臨自身生長與多元文化共生與互補的問題。學校教育須在此基礎上合理設計教育教學，實施民族變遷教育，引導少數民族文化朝著積極的方向發展。

一、壯漢雙語教育質量與壯民族文化發展的關系

壯漢雙語教育與壯民族文化具有多層關系，第一層是包容關系，其次是交叉關系，最后是并列關系。

1.壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識。文化是教育的內容，通過教育，可以傳承和發展文化。壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識：一是壯漢雙語教育可以通過學校等多種途徑和方式，組織學生和群眾學習民族文化知識，普及民族文化知識，使接受教育的人懂得傳承壯民族文化的必要與緊迫性。通過壯漢雙語教育活動，可以普及壯民族風俗習慣，培養對壯民族文化的認同與感情。二是高質量的壯漢雙語教育是與本土文化融合為一體的。壯民族文化通常具有本土特點，高質量的壯漢雙語教育與當地社會需求相一致，符合當地社會的教育發展現實，使學生容易掌握本民族文化知識，也容易獲得群眾的接受和理解。[1]

2.壯民族文化的發展對壯漢雙語教育質量的促進。壯民族文化的發展反過來對壯漢雙語教育質量的提升具有推動作用。壯民族文化是壯族學校的環境氛圍和辦學風格的集中反映，它不僅可以凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度，還可以影響人的思想、態度觀念等。積極、健康、向上和豐富的壯民族文化，是一股強大的教育力量，它能有力地影響著學生的學習態度、人格品性；優質的壯漢雙語教育，可以提高學生學習民族文化的積極性，促進人們對壯漢雙語教育的了解、理解和認同。

3.壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。這可歸結為兩層意思：一是壯漢雙語教育質量發展是以壯民族文化的發展為基礎的。壯民族文化越發達，發展得越好，越可能為壯漢雙語教育提供更多的教育資源，創造更和諧的社會氛圍，從而使壯漢雙語教育獲得更多社會關注和認同；二是指兩者的發展以彼此為前提。壯漢雙語教育質量的發展要以壯族文化的發展為前提，壯族文化的發展也要以壯漢雙語教育質量的發展為前提。彼此是共同發展、相互促進的關系。

二、提升壯漢雙語教育質量促進壯民族文化發展的途徑

1.明確壯漢雙語教育目標，提升壯民族文化發展的新動力。明確壯漢雙語教育目標為傳承壯民族文化的同時，要使之走向文化共生。與包括漢民族文化的其它民族文化的共存共榮。使壯民族文化的發展增添新動力。我們強調共生的民族文化發展目標，是追求社會與人的和諧生長，是壯民族教育處在多元文化背景下的必然選擇。壯民族文化不可能獨立而存在，也不可能獨立而發展。離開了大的文化背景，脫離了多民族文化的土壤，壯民族文化將難有立足之地。因此，壯漢雙語教育須在日常教學活動中，做好目標定位，承擔文化傳播之重任，在文化交融的教學過程中，教育者應當針對壯民族文化的教育目標，注意對壯民族文化教育目標、發展目標、人文目標等方面，積極開設民族文化課程，探索發掘壯民族課程的文化內涵，提升壯民族文化在現代化發展中形成的文化“共生”生成機制。

2.更新教育內容，促進壯民族文化的豐富。要與時俱進，更新壯漢雙語教育內容。將共生的教育理念植根于課程體系建設中，促進壯民族文化的繁榮與發展。壯漢雙語學校要大膽革新教育內容，增設民族特色的校本文化課，大力開展雙語教學，“將少數民族的發展納入中華民族的發展史，充分尊重少數民族的傳統歷史文化，使其文明得以傳承和延續?！盵2]

3.改進教育方法，加快壯民族文化的發展。改進教育方法，依照壯民族文化特色與教育功能選擇，學校應強調共生視域下的壯民族文化與壯漢雙語教育要素之間的相互融合，追求壯民族社會環境與人文訴求的和諧與發展。在日常生活中，傳播壯民族文化，同時，注意用國家文化教育學生，使其具有民族文化素養的同時，也要堅持國家文化理念。老師還應深入研究民族文化，通過研究挖掘民族文化精華，將之滲透于民族意識形態和價值追求中，通過國家文化的視角，拓展壯族文化的發長空間，挖掘并提煉當中的文化共生特征與精華，研究其傳承機制與發展機制，推動壯民族文化在新時期的良性發展與自覺創新。

參考文獻

壯族文化設計篇9

關鍵詞：南寧地鐵；導視圖形符號；設計研究

1 地鐵導視系統中的圖形符號界定

1.1 標識系統中的圖形符號

地鐵標識系統沒有特定的概念，從內容上，大概可以從兩方面進行理解：一是指和視覺系統聯系的標識圖像（包括指示方向、代表區域的圖形符號等）以及與其相依附的標識載體形式。二是指和空間環境聯系的圖形符號在特定空間環境中布局和規劃。視覺信息占人們接收信息總量的70%，所以標識系統在地鐵導視系統中尤為重要，它承擔著指路和視覺審美兩個重要方面。圖形符號是信息傳遞中最直觀、最有效且無障礙交流的一種方式。在現代傳媒和傳播手段多樣化的今天，圖形符號已經成為承載信息和傳播觀念的主要載體，其作用的發揮也越來越重要。圖形符號利用視覺要素（文字、圖形、色彩等）進行編碼、信息傳達和觀念勸服，并賦予對象情感屬性或文化氣質。

1.2 地鐵導視系統中圖形符號的意義延伸

地鐵導視系統中的圖形符號不僅僅局限于導視標識中的圖形，還應該包括符號象征意義范疇在空間環境布局中充當裝飾作用的圖形符號或被符號化的裝置景觀等。例如，波恩機場的導視圖形符號，大膽地拓展了圖形符號載體的局限性，（一般用于導視牌）而作為一種裝飾圖案運用到了機身、機場玻璃等載體上，充分發揮了在視覺上的優勢，讓地點和時間更容易識別。

2 南寧市地鐵1號線導視圖形符號設計

南寧市地鐵1號線是連接南寧市東西方向的骨干線，線路途經大學路、衡陽西路、朝陽路、民族大道、高坡嶺路等道路，連接西鄉塘客運站、火車站、朝陽廣場、民族廣場、金湖廣場、東盟商務區、岸客運站等大型客流集散點。作為南寧城市軌道交通線網規劃中的骨干線路，1號線覆蓋南寧中心城區東西方向的主要客流走廊，銜接主要客流集散點和對外交通樞紐，重要性顯而易見。其導視系統設計體現城市文化風貌，向旅客展示民族特色“壯鄉文化”（如：民歌節、壯錦等）和現代文明“國家生態園林城市”“東盟博覽會永久舉辦城市”相結合的“綠城”形象。

2.1 南寧城市地域文化特征

提到南寧，大家熟悉的城市標簽是“綠城、壯都、中國東盟友好城市”。文化是民族之根、民族之魂，是一個城市保持其獨特性和競爭優勢的核心資源。換言之，文化是城市的靈魂和形象，建設文化南寧的過程就是塑造南寧城市靈魂的過程。[1]從民族根系上說，壯族是我國少數民族中人口最多的民族，壯族創造了，如稻作文化、銅鼓文化、織錦文化、山歌文化、圩市文化等寶貴的民族文化傳統。壯族和東南亞某些民族皆同源于百越，作為百越族重要的一枝，它承襲了百越文化的諸多特征，并善于兼收、整合并蓄多種異質文化。

2.2 提升城市品牌識別的文化圖形符號設計

第一，圖形符號在地鐵站點標識中的設計。地鐵站點的圖形符號設計應以站點文化、地理環境、歷史背景為設計導向，同時要考慮整條地鐵線站點圖形的統一性和整體性特征。地鐵站點往往十幾個到幾十個不等，在統一的圖形格式或圖形風格下設計出不同站點特色是對設計師水平的檢驗。同樣，從“統一識別”功能優先的條件下，設計創新能夠表現地域文化的特殊的圖形符號，也是對設計師的考驗。優秀的導識設計師不僅在于如何設計更為合理科學的導識系統，更在于如何在合理科學的基礎上設計蘊含獨特地域文化個性的設計作品，使旅客在快、準識別的同時，感受這個城市的獨特魅力，這種設計并不違背統一識別的基礎。反而，從另一方面更引人注目，增添了識別的有效性和清晰性。英國主要火車站的獨特名稱和特殊歷史特征的符號相對應，充分展示了圖形的整體性和站點特殊文化的獨特性。

南寧地鐵1號線主要途徑比較有個性特征的站點，包括廣西民族大學、南寧市動物園、民族廣場、南湖、會展中心、東盟商務區。在統一的圖形形式、表現風格下，可以分別提煉出站點周邊的特殊文化背景元素。例如，走近民族大學給人最突出的視覺印象就是其建筑的特殊形式：大禮堂――以青色琉璃瓦覆蓋樓頂，彰顯了古駱越建筑風格的特色和廣西少數民族建筑工藝的高超本領；基地樓――全泰國風情建筑是泰國佛教的表現，以及很多建筑屋面為傳統的坡屋頂，鋪設紅色琉璃瓦為建筑風格。其地鐵站點圖形可以結合民族大學建筑特征，選擇較為突出的“坡屋頂建筑”風格和“大學”兩個層面的意義來進行構思設計。再如，東盟商務區作為南寧城市國際化的一張亮麗名片，這樣一個商務區在圖形符號設計上就應當充分展現“東盟”特色，以“博覽會”為設計內涵，對準“國際化”這一方向。

第二，圖形符號象征意義在地鐵站空間載體中的延伸。南寧地鐵1號線導視圖形符號設計應該以塑造城市地域品牌文化符號為設計指南，結合地鐵站點周邊環境空間，設計布局合理、導視清晰、與環境相輔相成的個性化導視系統。同時，為紀念南寧地鐵1號線東段試運營這一盛事，南寧軌道交通集團推出紀念郵折和系列文化產品。其中，包括比較突出的南寧地域文化特征的“銅鼓”“壯錦”“繡球”等文化元素。同樣，可以把重點傳播的這幾類民族文化元素融入地鐵導視系統中，整體性強化城市品牌文化識別符號。

“壯錦”――是最具廣西民族代表性的文化瑰寶之一。其獨特的編織工藝和精美的圖案與色彩，蘊含著吉祥如意的寓意，體現了壯族人民熱愛生活，勤儉勞作，心靈手巧，自力更生的樂觀主義精神，這種的精神符合城市文明傳播的方方面面?！皦彦\”元素理所當然地可以作為文化元素代表，融入地鐵導視圖形符號設計之中。南寧東站的地鐵站處處都有壯錦元素。南湖站除了壯錦元素外，地鐵站還有水墨畫荷花圖作為點綴，頗有一番古色古香的韻味，與附近的南湖公園相得益彰。

“銅鼓”――壯族文化的重要組成部分。該銅鼓出自銅鼓之鄉廣西河池市，為國家非物質文化遺產傳承的傳統手工工藝制作。銅鼓裝飾富有民族特色，是富貴、吉祥的象征，更是傳統民族文化與地鐵文化的完美結合。南寧東站把“銅鼓”元素融入景觀雕塑中，體現了符號的象征意義在形式載體上的延伸。

3 結語

地域文化內涵與視覺信息設計相統一是城市品牌構建和提升城市視覺識別性的重要手段之一。地鐵作為城市對外展示的重要窗口和形象名片，更應該擔當起宣傳城市文化特質，構建個性化、體現地域化人文特質的城市形象。在地鐵導視圖形符號設計中，除了遵循統一識別功能外，還應注意與導視載體、與環境、與人統一協調。

參考文獻：

[1] 歐金煥.略論塑造南寧城市靈魂的基本路徑[J].南寧職業技術學院學報，2007（1）.

[2] 黃鳳祥，徐杰舜.壯族文化及其對東南亞文化的影響[J].右江民族師專學報，1998（1）.

[3] http：///news/nntt/g/2016-6-27/146699975117.shtml[DB/OL] . 2016-06-27.

壯族文化設計篇10

(一)政府主導機制

民族地區鄉村文化的保護和開發是關乎國家建設、民族發展的大事，這決定了該舉措本質上應該是一種政府化行為。因此，壯族鄉村傳統工藝的搶救、保護、傳承、開發、研究、創新等整個過程都應以政府為主導。當前，壯族鄉村傳統工藝產業自我發展、自我完善、自我擴張的能力十分弱小，其組織形式普遍處于原始狀態，表現為規模偏小、經營分散、結構單一、關聯度低等。要充分發揮政府的主導作用，應從以下三個方面入手:1．市場指導。市場是鄉村傳統工藝品的發展載體，也是其生命力的體現。目前壯族鄉村傳統工藝市場的開拓是廣大壯族鄉村村民頗為關注的問題。對市場進行調查和預測是開拓市場的重要手段，因為村民們只有在了解市場動向的前提下才能及時調整產品的品種和質量。受社會歷史及地理環境的影響，目前壯族鄉村民眾的信息交流渠道相對狹窄，加之村民整體文化程度普遍偏低，因此僅依靠村民力量根本無法完成對傳統工藝市場的調查與評估。所以，當地政府應該加大對鄉村傳統工藝市場人力、物力、財力的投入力度，組織相關的專家學者及有關單位對鄉村傳統工藝產業進行正確的市場指導。2．活動支持。壯族鄉村地區普遍具備“文化豐厚、民風淳樸、風景宜人”的特性，廣西靖西縣舊州繡球村就素有“風景小桂林、氣候小昆明”美譽，近年來有關調查結果充分顯示，舊州的自然環境、文化遺存、社會結構、經濟狀況和精神生活仍保存在一種比較完整的文化生態中，是一個難得的、活生生的、底蘊深厚、不斷發展的文化整體［2］。壯族鄉村特有的人文環境和自然環境為政府在當地舉辦相關文化活動提供了優越的條件。當地政府可以通過舉辦各類民俗文化活動，以“文化搭臺”的形式實現“經濟唱戲”的目的，如通過舉辦繡球文化旅游節、繡球文化藝術節等吸引專家來調研、商人來考察、游客來觀光，節慶帶來的人流、物流和信息流勢必為壯族鄉村傳統工藝產業贏來商機與生機。3．資金幫扶。資金緊缺是壯族鄉村傳統工藝產業發展的桎梏，也是目前當地農民無法自行解決的難題。因此，政府有必要對其進行積極適當的資金幫扶，既要安排必要的研發啟動資金，也要兼顧廣告宣傳、技術培訓、技藝保護等方面的費用資助。對于資金的來源，政府除財政撥款外，還應鼓勵民間資本的參與，采取投資與受益相掛鉤、民辦公助等原則進行多渠道籌集。此外，還可借助鄉村的傳統信仰文化組織相關民俗活動進行社會募捐等。

(二)民眾參與機制

扎根鄉土、依附自然的鄉村傳統工藝是源于鄉村、基于鄉村的草根文化。廣大鄉村民眾是鄉村傳統工藝主要的創造者和傳承人。離開鄉村民眾的廣泛參與，鄉村傳統工藝的保護和開發將無從談起。為此，應該注重落實民眾參與機制，通過激勵、搶救、帶動等方式充分利用鄉村民眾的力量推動鄉村傳統工藝的保護和開發。1．激勵創業。為了樹立鄉村傳統手工藝人的信心，激發其創業熱情，進而壯大鄉村傳統手工技藝的人才隊伍，政府相關部門一方面應該著手組織建立鄉村手工藝人檔案，收藏他們的作品，同時組織策劃相關活動，如鄉村傳統手工藝品制作競賽、鄉村傳統工藝產業品牌創新人物評選等活動，通過設立相關獎項和頒發證書，使人們樹立尊崇鄉村文化藝術的人才價值觀，激發人們在手工藝產業方面的創業熱情。另一方面，積極推薦農民藝術家申報“中國民間文化杰出傳承人”、“廣西民間工藝大師”等榮譽稱號，讓鄉村傳統手工藝人的技藝及成果得到肯定，從而提高他們的創業信心、激發創業熱情。2．搶救人才。高爾基曾說:“一個民間文藝家的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅?！保?］對于壯族鄉村繡球技藝，鄉村傳統手工技藝能手往往是繡球文化的主要傳承者和繡球產業化開發的主力軍，但一些手工技藝能手多是年邁老者，年輕能手寥寥無幾，如不采取相關補救措施，必將造成“人走技失”的局面。例如，最具特色的舊州繡球繡制工藝“堆繡”，目前只有極個別老人掌握，24股的堆繡技藝目前已經失傳。而從總體上看，舊州年輕一輩繡工的技藝與老一輩相比，也存在較大的差距?？梢?，搶救技藝人才勢在必行。具體有以下幾種做法:一是鼓勵通過多樣化的方式實現傳統手工技藝的跨代傳承，如動員開展家族(庭)式傳承，即鼓勵祖輩與父輩將技藝傳給子輩與孫輩;組織實施師徒式傳承，即鄉村傳統工藝協會通過辦班培訓或通過資深藝人招收門生，將技藝傳給學員或學徒;等等。二是組織相關部門及時深入采訪年邁的鄉村傳統工藝能手，通過調研—整理—歸檔等程序，建立鄉村傳統工藝能手的資料庫。3．帶動學習。目前，鄉村教育發展基礎還比較薄弱，廣大農村學前教育發展滯后，部分義務教育學校不達標，青壯年文盲仍然存在。以廣西靖西縣舊州繡球村為例，目前當地村民的文化程度大多為小學或初中水平，其薄弱的文化基礎及思想意識的局限，在一定程度上影響了舊州繡球產品整體質量的提升。如巨型繡球的制作，巨型繡球的造型設計涉及代數、幾何等知識，球體的巨幅圖案也需要更高的設計、繪畫與刺繡技藝，而當地大多數手工藝人因缺乏必備的知識，所以對繡球制作顯得力不從心。對此，當地有關部門可以針對繡球生產所涉及的文化知識，通過文化培訓等形式對當地民眾進行有針對性的輔導，帶動民眾學習。

(三)專家指導機制

實踐證明，通過組織專家實地考察、開會研討、撰寫論著等方式，對鄉村文化進行針對性、全方位研究，既有助于人們了解鄉村文化的個性特征，繼承發展和開發利用鄉村文化，又有利于對外宣傳，提高鄉村文化的知名度。構建專家指導機制，應該落實以下兩點:1．創設研究平臺。所謂的“研究平臺”，一是研究基地，如依托專項試點項目建立的“政府主辦”式研究基地、由政府聯合科研機構或高校共建的“官學合作”式研究基地以及高等院校、科研機構根據自身研究需要自行選擇某一鄉村作為研究點的“民間自辦”式研究基地等;二是生態博物館或生態保護區，如2005年在廣西靖西縣舊州繡球村建成的壯族生態博物館，這為專家學者研究舊州壯族繡球手工技藝及其保護開發提供了平臺;三是經濟文化示范點，如2008年廣西靖西縣舊州繡球村被文化部選定為“第三批國家文化產業示范基地”，這為舊州繡球技藝的保護開發創造了積極的環境。2．實施對接指導。研究成果只有用于指導實踐才能發揮其智力支持的作用。對于鄉村傳統手工藝，可以根據不同的情況實施不同的對接指導形式:其一是“專家—民眾”形式，即專家啟動其研究成果直接指導鄉村民眾;其二是“專家—政府—民眾”形式，即專家把研究成果提交當地政府，再由政府相關部門組織指導鄉村民眾;其三是“專家—企業—民眾”形式，即專家把研究成果轉讓企業，再由企業通過培訓等方式指導鄉村民眾。

隨著城市化進程的發展，以舊州繡球為代表的壯族鄉村傳統工藝產品開始走向市場。受其所處區域經濟、社會、文化等因素的影響，目前壯族鄉村傳統工藝產業仍然處于相對盲目的發展狀態，生產和銷售均有待改進與提高。要打破當前的發展桎梏，應該啟動創新理念，著手對“產”和“銷”問題進行調整。

(一)生產策略創新

目前，繡球產業的開發經營者缺乏對市場的敏銳觀察與理性分析，這導致繡球產品的生產缺乏針對性，商品種類相對單一，這些問題在很大程度上縮小了繡球產品的銷售面，制約了繡球產業的發展。要解決以上問題，最主要的應該從繡球的功能入手。從文獻資料看，繡球最初是壯族男女求偶傳情的產物［4］。以繡球傳情求偶的習俗至今在壯鄉仍有所保留，但是隨著社會的發展和年代的更替，當今繡球已不僅是壯鄉男女的愛情信物，更多情況下還可以充當多樣化的商品角色。因此，應根據市場需求了解并拓展繡球的現代功能，有針對性地對繡球進行分門別類的加工制作，例如可生產成雙結對的“情侶用品”類繡球、囊括掛飾、擺飾、香球、賀禮等多種形式的“生活用品”類繡球、用于點綴裝飾盛大節慶活動會場的“節慶飾品”類繡球、附屬于當地旅游業的“旅游紀念品”類繡球、附屬于民族體育賽事和民間游娛活動的“體育用品”類繡球，等等。如上所述，通過豐富繡球的產品種類來擴大繡球的市場功能，而繡球市場功能的擴大勢必為繡球贏來更廣闊的銷售市場和更多的消費者。

(二)營銷策略創新

當前，手工藝品開發面臨著越來越激烈的市場競爭，同時，手工藝產品面臨著供大于求的局面，因此營銷問題理應成為開發商需要重點解決的問題。1．文化促銷。英國人類學家愛德華•泰勒對文化作了定義:“文化是一個綜合體，其中包括知識、信念、藝術、道德、習俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習慣?！保?］由此可以看出，在市場經濟背景下，產品一旦被賦予文化因素后，其身價就不僅僅是物質因素的總和，其對消費者的吸引力也將隨之提升。如舊州繡球是當地壯族集體智慧的結晶，歷史悠久、內涵豐富、特色鮮明，這是制造繡球銷售亮點的重要籌碼。為此，產業經營者應該注重挖掘繡球的文化意蘊，如在顏色上，繡球的主色一綠色象征著壯族世代賴以生存的物質生產文化———稻作文化，主色二黃色反映了壯族古老的信仰文化———土地膜拜，主色三紅色體現了壯族民眾對幸福美好生活的追求，鮮艷的色彩搭配彰顯了壯族人民熱情勇敢的性格、自然純樸的感情以及追求人與自然和諧的生活觀念，等等。將繡球的文化意蘊融入銷售環節，通過文字圖片的宣傳介紹和促銷人員的講解，勢必能讓無形的文化價值轉為有形的產品價值，從而提升繡球對消費者的吸引力。2．平臺促銷。構建多樣化的產品銷售平臺是廣開產品銷路的有效途徑。一方面，可以借助當前科技迅猛發展、大眾傳播媒介日趨豐富的大好形勢，通過互聯網等現代化的信息技術和傳播媒介構建網絡銷售平臺;另一方面，可以依托當地發展勢頭良好的旅游業，以旅游為銷售平臺，將壯族鄉村傳統手工藝產品融入當地旅游文化產品的銷售行列。此外，舉辦壯族鄉村手工藝品展銷會等標志性節慶活動也是構建繡球銷售平臺的有效途徑。3．廣告促銷。在眾多促銷手段中，廣告無疑是最有力的工具之一。廣告界有一句行話:“能夠引起人們的注意，你推銷商品就已經成功了一半?！保?］因此，在對壯族鄉村傳統工藝產品進行宣傳時，應該策劃好可以喚起人們注意的醒目標語和響亮口號，如舊州繡球可以將廣告語設計為“購舊州繡球，游美麗壯鄉”、“舊州:精美繡球眷戀的地方”、“好繡球、舊州造”等。另外，廣告代言人的選定也非常關鍵。物色廣告代言人，其重要的準則之一就是在產品與人物之間找到一種價值訴求與文化內涵的融通，使廣告代言人與產品共同組成一個不可分割的整體。對于舊州繡球廣告代言人的遴選，在影視圈中因扮演“劉三姐”而聲名大振的藝人可考慮列入人選的范圍，因為繡球與劉三姐是一脈相承的:其一，繡球是壯族民間傳說中劉三姐送給阿牛哥的定情信物;其二，電影《劉三姐》的重演是繡球脫離“四舊”、逐漸被社會認同的新起點。

“品牌是一種藝術，是一種能將產品與消費者的認可迅速連接的時尚文化;是一種能引起消費者情感共鳴、激發消費者購買欲望的多重財富?！保?］要實現壯族鄉村傳統工藝產業的可持續發展，開發經營者應當樹立起品牌意識。

(一)落實商標

落實商標是對知識產權的重視，也是通過法律途徑樹立和保護自有品牌的重要手段。商標是品牌最光榮的象征，一枚好的商標可以最大限度地幫助商家創造利潤。舊州繡球商標的設計，應做到以下幾個方面:第一是特色化。壯族鄉村傳統工藝是特定鄉村地區的民族傳統工藝，具有明顯的區域性、民族性、傳統性特點，可將這些特性考慮成為其商標設計重點凸顯的優勢因素。第二是提高知名度。將具有一定社會影響力和群眾基礎的因素融入商標設計中，有助于商標在最短的時間內為消費者所熟悉和認可。舊州繡球在商標的設計上就具備有利的知名因素，如具有“中國繡球之鄉”美譽的產地舊州，再如在當地技藝精湛、曾榮獲多項榮譽稱號的杰出繡球能手，等等。第三是具有合法性。近年來不少商標的設計尤其是區域民族產品商標的設計引來了諸多非議和官司，因此壯族鄉村傳統工藝產品商標的設計應注意吸取前車之鑒，在遵守《中華人民共和國商標法》等法律的基礎上完成。

(二)優化包裝

商品包裝是附屬于內裝商品的特殊商品，具有價值和使用價值，同時又是實現內裝商品價值和使用價值的重要手段。目前壯族鄉村手工藝品普遍沒有采用正式的商品包裝，這使其商品價值大受影響，非常不利于產品品牌形象的塑造。如何給鄉村手工藝品設計合理有效的商品包裝，首先是凸顯特色。壯族鄉村傳統工藝產品的包裝既要體現民族特色，又要兼顧地方特色，如可以在包裝的正面，將工藝產品的精美形象、關于傳統工藝文化意蘊的文字介紹以及山清水秀的壯族鄉村圖景，經過現代技術處理，整合成情景交融的廣告圖，以吸引消費者。其次是注重適用。壯族鄉村地區眾多傳統手工藝品的制作材料都不具備防潮、防塵及抗污染的功能，所以壯族鄉村傳統工藝的包裝要適用于抵抗外界環境的破壞。另外，介于繡球的購買者有跨省份，甚至是跨國的特點，所以包裝還應注重迎合目標市場的接受需要，如包裝上的產品文字介紹應同步體現壯文、漢字、英文三版說明。再次是體現美觀?；趬炎遴l村傳統工藝產品外形精美的特點，可以在包裝盒的其中一面設置由透明材料作成的視窗，這樣既不影響密封的效果，又可以讓購買者透過視窗欣賞到工藝品的精美形象。

(三)有效宣傳

創新的宣傳方式對塑造、打響品牌至關重要。傳統的宣傳方式，如文字、圖片的紙質介紹或影視、網絡的立體傳播，在宣傳的廣泛性、深刻性和持久性上有著不同程度的局限，所以，壯族鄉村傳統工藝應根據自身的具體情況尋求更合理有效的宣傳方式。例如，借助會展進行宣傳?！八^會展經濟，是指通過舉辦大型會議、展覽活動，帶來商流、物流、人流、資金流和信息流，并形成一個以會展活動為核心的經濟群體?！保?］通過會展宣傳新興產業或特色經濟往往能夠收到立竿見影的效果。近年來，隨著壯族地區城市化進程的加速，會展經濟在當地發展迅速，最突出的表現就是一年一度在南寧舉辦的中國—東盟博覽會。該博覽會以“促進中國—東盟自由貿易區建設、共享合作與發展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿易、投資合作和服務貿易三大內容，是中國和東盟擴大商貿合作的新平臺。廣西的壯族文化與東盟諸多國家的文化有著深厚的淵源關系，應該充分利用這一文化特性，抓住博覽會這一有效平臺，深入宣傳特色鮮明的壯族鄉村傳統工藝與壯族鄉村傳統工藝產業，將壯族鄉村傳統工藝融入國際經濟文化交流和合作的軌道中。再如，借助高校進行宣傳。近年來，廣西經濟發展的良好勢頭推動了廣西高等教育的快速發展。隨著招生規模的擴大、辦學效率的提高，廣西高等教育形成了“立足東盟、面向世界、開放—合作辦學”的新局面，高校的國際交流活動越來越頻繁。與高校對接的宣傳即利用高校這個平臺宣傳壯族鄉村傳統工藝，如可以選擇廣西的部分高校，在每學年新生入學之際向外國留學生贈送壯族鄉村傳統工藝產品。首先，此種做法屬于公益行為，沒有商業氣息，更易于產生宣傳效應;其次，投資少但卻可以產生跨區域跨國界的宣傳效果;再次，宣傳活動對象是高校的師生，他們是社會上文化素質較高的群體，其產生的社會內化力比一時的直接銷售力意義更深遠。此外，還可以借助名人、借助節慶、借助活動進行宣傳，這些宣傳方式均可以產生意想不到的效果。